مسابقة إذاعة الصين الدولية حول العلاقات الدبلوماسية المصرية الصينية

صادف الـ30 من مايو العام 2011 الذكرى الـ55 لإقامة العلاقات الدبلوماسية بين جمهورية الصين الشعبية وجمهورية مصر العربية. وفي إطار الاحتفال بهذا الحدث التاريخي الهام، ستقيم إذاعة الصين الدولية، بالتعاون مع سفارة الصين لدى القاهرة وجريدة (( الوفد )) المصرية، مسابقة جديدة بين مستمعيها ومتصفحي موقعها الإلكتروني.

وستبث إذاعتنا مواضيع المسابقة عبر الأثير والإنترنت اعتبارا من يوم الاثنين الموافق الـ24 من شهر أكتوبر الجاري. أما مواضيع المسابقة، فتنقسم إلى أربعة تقارير، نبثها عبر الأثير بدءا من الاثنين 24 أكتوبر وحتى السبت الـ29 منه. وسنطرح على مستمعينا ومتصحفي موقعنا سؤالين لكل تقرير. وندعوكم جميعا لإرسال الأجوبة على الأسئلة الثمانية إلى القسم العربي عبر الإنترنت أو البريد أو الفاكس. أما موعد انتهاء المسابقة، فهو الـ15 من شهر نوفمبر المقبل ويحدد موعد وصول المساهمة حسب ختم البريد ويوم إرسال E-mail ويوم تسلمنا الفاكس.

وستختار لجنة التقييم فائزين إثنين على الأقل بالجائزة الخاصة الذهبية لزيارة الصين. وإلى جانب ذلك، ستكون هناك جوائز قيمة أخرى. بالطبع فإن فرص الفوز ستكون مفتوحة أمام الجميع وحظا سعيدا لكل مساهم معنا.

هيا تابعونا وراسلونا بسرعة ولا تترددوا، فالجائزة الذهبية بانتظاركم!

عنوان البريد الالكتروني للقسم العربي: arab@cri.com.cn.

ورقم الفاكس: 68891566-10-0086.

والعنوان البريدي: الرمز البريدي 100040، إذاعة الصين الدولية، القسم العربي، صندوق البريد CRI-22، بكين، الصين.

كما يمكنكم متابعة المسابقة على موقع ((الوفد))

http://www.alwafd.org

المسابقة العالمية لإذاعة الصين الدولية ( أصوات لا يمحوها الزمان )

الأصدقاء الأعزاء، يصادف هذا العام الذكرى السبعين لتأسيس إذاعة الصين الدولية والتى بدأت تبثّ برامجها من أحد الكهوف المنحوتة في بطن الجبل بيانآن عام 1941، وتطورت بصورة مستمرة من بث برامجها عبر الموجة القصيرة إلى بث برامجها السمعية والمرئية عبر شبكة الإنترنت وعبر موجات FM المحلية في الكثير من الدول الأجنبية باستخدام 61 لغة.
الأصدقاء الأحباء، نشكركم شكرا جزيلا لمصاحبتكم معنا خلال مشوار تطور إذاعتنا. وسيقدم برنامجنا الأسبوعي ((صور من المجتمع)) بهذه المناسبة عدد حلقات تحت عنوان ((أصوات لا يمحوها الزمان)) ابتداء من الأسبوع المقبل، وسنقيم مسابقة بهذه المناسبة، ونرحب بكم للمشاركة فيها، وتفضلوا بإرسال إجاباتكم عبر البريد العادي أو عبر شبكة الإنترنت إلى صندوقنا الألكتروني تحت عنوان:arab@cri.com.cn وسنستقبل إجاباتكم قبل الواحد والثلاثين من أكتوبر من هذا العام باعتباره آخر موعد لتسلم الإجابات. ونوعدكم بجوائز قيمة للفائزين الأوائل وسيحظى الفائزون بالجائزة الكبرى برحلة لزيارة الصين. ونتمنى لكم نجاحا وتوفيقا في هذه المسابقة.
هيا استمعوا إلينا جيدا وارسلوا إجاباتكم على الأسئلة الثمانية في هذه المسابقة وأعمالكم الفنية وقصصكم الجميلة مع إذاعة الصين الدولية قبل الـ31 من أكتوبر عام 2011. وإذا أردتم إرسال رسائلكم بالبريد العادي، فتفضلوا بإرسالها قبل هذا الموعد حسب تاريخ ختم مكتب البريد المحلي. وإذا أردتم أن تشتركوا من خلال رسائل إلكترونية أو رسائل عبر الفاكس مجيبين على أسئلة المسابقة، فتفضلوا بإرسالها قبل الـ31 من أكتوبر عام 2011 أيضا.

قواعد المسابقة

إذا أردتم أن تعرفون أحوال إذاعة الصين الدولية بصورة كاملة، فتفضلوا بالاستماع إلى سلسلة برامجها الخاصة ضمن هذه المسابقة. هيا استمعوا إلينا جيدا وارسلوا إجاباتكم على الأسئلة الثمانية في هذه المسابقة وأعمالكم الفنية وقصصكم الجميلة مع إذاعة الصين الدولية قبل الـ31 من أكتوبر عام 2011. وإذا أردتم إرسال رسائلكم بالبريد العادي، فتفضلوا بإرسالها قبل هذا الموعد حسب تاريخ ختم مكتب البريد المحلي. وإذا أردتم أن تشتركوا من خلال رسائل إلكترونية أو رسائل عبر الفاكس مجيبين على أسئلة المسابقة، فتفضلوا بإرسالها قبل الـ31 من أكتوبر عام 2011 أيضا.

سوف تشكل إذاعة الصين الدولية لجنة تحكيم خاصة بهذه المسابقة. وسيتم اختيار الفائزين بالجوائز الأولى والثانية والثالثة. ثم سيختار مسؤولو إذاعتنا من بين الفائزين بالجائزة الأولى عشرة أشخاص من مختلف الدول والمناطق كفائزين بالجائزة الخاصة. وسنقوم بتوزيع جوائز وشهادات على الفائزين بالجوائز الخاصة والأولى والثانية والثالثة. كما ستدعو إذاعتنا الفائزين العشرة بالجائزة الخاصة لزيارة الصين مجانا لمدة عشرة أيام خلال شهر ديسمبر المقبل، مع منح كل منهم كأسا وشهادة تقدير.

مشاركة المسابقة بالأعمال الفنية
إذا أردتم عرض صورة إذاعة الصين الدولية في قلوبكم أو التعبير عن تمنياتكم وتطلعاتكم لها من خلال الرسوم أو الأعمال الفنية، فيمكنكم إرسال صور الرسوم والأعمال الفنية بالبريد الالكتروني أو البريد العادي.
إيميل القسم العربي: arab@cri.com.cn

البريد العادي للقسم العربي:

ARABIC SERVICE，CRI-22

CHINA RADIO INTERNATIONAL

P．O．Box 4216, BEIJING

P.R.CHINA 100040

مقالات أسئلة وإجابات مسابقة رحلة إلي جنة الأرض بإذاعة الصين الدولية

المقال الخامس والأخير

سؤالا المقال :

في أية بلدية صغيرة أفتتح المهرجان السياحي الدولي عام 2011 في مقاطعة سيتشوان؟

بأية أقلية قومية تكتظ بها قرية بينغتو في محافظة ماوشيان بمقاطعة سيتشوان؟

مستقبل مشرق لمقاطعة سيتشوان

تقع مقاطعة سيتشوان في جنوب غربي الصين وتمتلك خلفية تاريخية وثقافية عميقة وأراضيها خصبة وجميلة ومواردها السياحية وافرة. لكن الزلزال الكبير الذي وقع في الـ12 من مايو عام 2008 ألحق خسائر كبيرة لأرواح وممتلكات المواطنين وبلغ عدد الضحايا 87 ألف شخص والخسائر المباشرة لقطاع السياحة 46 مليار يوان صيني. والآن، مضت ثلاث سنوات، أصبحت مقاطعة سيتشوان أجمل بعد أعمال إعادة البناء التي بذل فيها الشعب الصيني جهودا مشتركة.

في ال19 من إبريل العام الجاري، أفتتح مهرجان سيتشوان الدولي للثقافة والسياحة في بلدية شويمو بمحافظة ونتشوان والتي تعتبر نموذجا عالميا لإعادة البناء بعد الكوارث. واستمر المهرجان لمدة شهر واحد، حيث تم تعميم خبرات مقاطعة سيتشوان في إعادة البناء وتائجها في هذا المجال من خلال سلسلة من الأنشطة المتنوعة. وفي الوقت نفسه، قدمت الأوساط السياحية في مقاطعة سيتشوان خلال فترة المهرجان أكثر من 60 خطا سياحيا جديدا بعد الزلزال حيث أدرجت البلديات والقرى التي يعاد بناءها بعد الزلزال في هذه الخطوط السياحية. وقال السيد سلطان سوموكي الرئيس التنفيذي لمنظمة السياحة العالمية خلال مراسم افتتاح المهرجان:

"أصبحت مقاطعة سيتشوان موقعا سياحيا جاذبا لأنها تمتلك تراثا طبيعيا وثقافيا وافرا خاصة المواقع السياحية التي تم إدراجها على قائمة التراث الطبيعي العالمي والبلديات القديمة والآثار التاريخية المشهورة. ومن المؤكد أن هذه المواد السياحية تجذب زوارا من أنحاء العالم وتمنح للمقاطعة إمكانيات كبيرة لتطويرها إلى مقصد سياحي على المستوى العالمي."

كما عبر السيد سوموكي عن تهانيه نيابة عن منظمة السياحة العالمية للمنجزات الكبيرة التي حققتها مقاطعة سيتشوان في إعادة البناء، وقال:

"من أهداف مشاركتنا في هذا المهرجان تقديم دعمنا وتأييدنا لمقاطعة سيتشوان حكومة وشعبا والتي كانت تعاني من الخسائر الجاسمة خلال زلزال عام 2008، وفي الوقت نفسه، نأمل أيضا في التعبير عن تهانينا الخالصة للمنجزات العظيمة التي حققتها الصين في مكافحة هذا الزلزال وأعمال إعادة البناء. إن سيتشوان الآن أجمل مما كانت عليه."

إن بلدية شويمو التي أفتتح فيها المهرجان تقع بجانب نهر شوشي، كانت بلدية صناعية قديمة تعاني من مشلكة التلوث بشكل خطيرة. وتتحسن البيئة الأيكولوجية كثيرا بعد إعادة البناء، حيث يتصاعد قطاع السياحة بسرعة. تم بناء صفوف مرتبة جديدة من المساكن على الشوارع يعيش فيها مواطنون من قوميات التبت وتشيانغ والهان وتندمج ثقافات مختلف القوميات هنا بشكل تام. كما قال السيد شاو وي تشي رئيس المصلحة الوطنية الصينية للسياحة خلال مراسم افتتاح المهرجان:

"نختار بلدية شويمو لإقامة مراسم افتتاح مهرجان السياحة والثقافة بهدف عرض نتائج الشعب الصيني في إعادة البناء في مختلف الأوساط بما فيها قطاع السياحة، وذلك يرمز إلى النجاح الكامل لأعمال إعادة البناء في المناطق المنكوبة ونقطة تحول جديدة لقضية السياحة في مقاطعة سيتشوان. وخلال فترة إعادة البناء، اهتم قطاع السياحة في سيتشوان بتطوير الموارد السياحية المتفوقة مما يحقق نموا سريعا لهذا القطاع بعد الزلزال."

تعتبر محافظة آبا التي تنتمي إليها بلدية شويمو أكثر مناطق سيتشوان توفرا بالموارد السياحية، حيث تمتلك الكحافظة مواقع سياحية مشهورة عالميا بما فيها وادي جيو تشايقو ووادي هوانغلونغ وتقاليد شعبية مميزة لقومية تشيانغ. كانت محافظة آبا في مركز الزلزال الكبير ويعاني قطاع السياحة من خسائر ضخمة أيضا قبل ثلاث سنوات، حيث تدمرت المباني والمنشآت السياحية تماما في المواقع السياحية وانقطعت المواصلات، وانخفضت قدرة الاستقبال السياحي إلى الحد الأدنى. بفضل المساعدة من مختلف الأوساط بعد الزلزال، نجح قطاع السياحة في بناء المواقع السياحية وتطوير خطوط سياحية جديدة على المستوى الوطني."

ومن بين الخطوط السياحية الجديدة، أصبحت الرحلات الريفية نقطة ساخنة. حيث ظهرت مواقع سياحية عديدة ذات الخصائص الثقافية لوقمية تشيانغ في المناطق المنكوبة.

إن قرية بينغتو في محافظة آبا هي قرية قديمة لقومية تشيانغ. تقع مساكن المواطنين على سفح الجبال وبجانب النهر. يشكل الأسلوب المعماري الخاص لقومية تشيانغ والبيئة الطبيعية الجميلة جاذبية خاصة لهذه القرية الصغيرة تجذب عددا كبيرا من الزوار. وتقام في القرية دائما عروض فنية خاصة بالفنون الشعبية لقومية تشيانغ.

وخلال فترة إعادة البناء، بذلت الجهات المعنية جهودا ملحوظة في حماية التقاليد الشعبية لقومية تشيانغ وحاولت في إعادة تجسيد العناصر الثقافية في أعمال إعادة البناء، وقال السيد تشن تاي شي رئيس مصلحة السياحة في محافظة آبا:

"تعد قومية تشيانغ أقلية قومية قديمة في الصين. ولكن، كانت ثقافة قومية تشيانغ تعاني من مخاطر الانقراض في السنوات السابقة، حتى في المناطق المكتظة بأبناء قومية تشيانغ. رغم أن الحكومة الصينية بذلت جهودا كبيرة في حماية هذه الثقافة العريقة، إلا أن النتائج كانت غير مشجعة. وبعد الزلزال، ألفتت ثقافة قومية تشيانغ اهتمام مختلف الأوساط، حيث بذلت الحكومة جهودا أكبر في تطوير هذه الثقافة. حيث تم تطوير منتجات سياحية كثيرة لبعض الفنون الثقافية القومية التي لا توجد إلا في السجلات والكتب بهدف عرضها أمام الزوار ونقلها إلى الأجيال القادمة."

وقالت السيدة شن شيوبو التي تأتي من كوريا الجنوبية إن التقاليد القديمة في كثير من دول العام تعاني من نفس المخاطر مع نمو الحضارة الحديثة، وإنها معجبة جدا برؤية جهود الحكومة الصينية في حماية ثقافة قومية تشيانغ:

"تعد ثقافات الأقليات القومية الصينية تفوقا مميزا للصين، إنه أمر هام جدا لحماية هذه الثقافات المختلفة. بصفتي كوري جنوبي، أوافق تماما على جهود الحكومة الصينية في حماية التقاليد والثقافات القومية والشعبية."

يرجع الجمال إلى هذه الأراضي التي كانت تعاني من الخسائر الخطيرة مرة أخرى، وينتظر مواطنوها زيارة الأصدقاء من أنحاء العالم للتمتع بجمالها وروعتها.

مقالات أسئلة وإجابات مسابقة رحلة إلي جنة الأرض بإذاعة الصين الدولية

المقال الرابع

سؤالا المقال الرابع :

هل المناظر الكلسية هي أكبر ميزة في منطقة هوانغلونغ؟

أي موقع في منطقة هوانغلونغ هو أكبر مجموعة للبحيرات الكلسيومية الملونة في العالم؟

منطقة هوانغلونغ السياحية

تقع منطقة هوانغلونغ السياحية في محافظة آبا الذاتية الحكم لقومية التبت وقومية تشيانغ بشمال غربي سيتشوان، وهناك جبل مينشان الثلجي الذي يعتبر ثالث أكبر جبل ثلجي في المقاطعة، وتقع منطقة هوانغ لونغ على سفل الجبل بالضبط ويتراوح ارتفاع المنطقة على سطح البحر من ألف وسبعمائة متر إلى خمسة آلاف وخمسمائة وثماني وثمانين مترا. وتم إدراج المنطقة على قائمة المواقع السياحية على المستوى الوطني من قبل مجلس الدولة الصيني عام 1982، كما وافقت منظمة اليونسكو للأمم المتحدة على إدراجها على قائمة التراث الطبيعي العالمي عام 1992.

تعتبر منطقة هوانغلونغ الأراضي الرطبة الوحيدة في الصين والتي يتم الحفاظ عليها بشكل جيد. وتتكون المنطقة كلها من سبعة أجزاء كبيرة، ومنها إثنان مفتوحان على الزوار – وادي هوانغ لونغ ووادي موني. يبلغ إجمالي المنطقة ألف وثامنمائة وثلاثين كيلومتر مربع. إذا وقفنا على قمة الجبل وألقينا نظرة على المنطقة من الفوق، فسنشاهد حزام طويل من الصخور الكلسية يبلغ طوله ثلاثة آلاف وستمائة متر، وهو يشبه تنينا ذهبيا يزحم على البحر من الجبال والغابات، ولذلك يطلق عليه هوانغلونغ الذي يعني التنين الأصفر في اللغة الصينية. وقالت الدليلة في المنطقة السيدة شياوما:

"يطلق التبتيون على هذه المنطقة البحر الذهبي. لأن المناظر هنا تتكون بشكل رئيسي بالصخور الكارستية التي تم تشكيلها قبل مائة مليون سنة، وتنتشر في المنطقة أكثر من ثلاثة آلاف وأربعمائة بحيرة كبيرة وصغيرة."

إن الصخور الكارستية أو الكلسية هي رواسب كالسيوم الكربون من المياه في مناطق صخور الكلسيوم خلال الفترة الطويلة وتحت الظروف الجغرافية المعينة، وهي نوع قليل من المناظر الكارستية. وتعتبر منطقة هوانغلونغ النوع الوحيد من المناظر الكارستية بحجمها الضخم وألوانها الجميلة والمختلفة. ولذلك، يمكن أن نقول إن منطقة هوانغلونغ هي متحف طبيعي لمناظر الصخور الكلسية، حيث تم الحفاظ على الأحوال الجيولوجية وآثار الأنهار الجليدية والحيوانات والنبات بشكل تام. ومن أكثر مناظرها تميزا الصخور الكلسية التي تتميز بحجمها الكبيرة وتشكيلاتها المتنوعة وألوانها الزاهية.

هنا غدير الرمل الذهبي الذي يبلغ طوله ألف وثلاثمائة متر ويتراوح عرضه من 40 إلى 120 مترا ويعتبر الأطول من نوعه في العالم، حيث تسير المياه على الصخور الكلسية وتتموج عليها وتشع بأنوار لامعة تحت الشمس.

ينبع الغدير من قمة الجبل الثلجي حيث تذوب الثلوج وتسير المياه من قمة الجبل إلى وادي هوانغلونغ، وتشكل شلالات كثيرة بسبب وجود صخور كلسية. وأكبر هذه الشلالات يرتفع بأربعة عشر مترا، وتصب المياه من الصخور على الأرض بسرعة مثل ستار ذهبي ضخم في سوط الجبل.

وعندما تصل المياه إلى سفل الجبل، تشكل أكثر من ثلاثة آلاف بحيرات أو مستنقعات كبيرة وصغيرة. الكبير منها ألف متر مربع، والصغير عدة أمتار مربعة فقط. وأشكالها متنوعة أيضا بسبب تنوع تضاريس سطح الأرض. ومن بين هذه البحيرات الكلسية، تعتبر بحيرة ووتساي الأجمل، أي عين هذا التنين الذهبي. يبلغ ارتفاع البحيرة على ثلاثة ألاف وخمسمائة وستة وخمسين مترا على سطح البحر وتصل مساحتها إلى واحد وعشرين ألف متر مربع، وهي أيضا البحيرة الكلسية الأكبر في وادي هوانغلونغ حتى في العالم. تحت اشعة الشمس، تظهر البحيرة الألوان البنفسجية والزرقاء والخضراء مما تشكل منظرا مثل صورة غاية الجمال. كما تكون مياه البحيرة ساخنة طوال السنة ولا تنفد أو تتجمد أيضا حتى في الشتاء. وفما يتعلق بسبب تشكيل الألوان المختلفة، قالت السيدة شياوما:

"تحتوي المياه على مواد معدنية وافرة، وتعيش على سطح الصخور طحالب كثيرة مما يشكل إيونات مغنيسيومية كثيرة تعكس أشعة الشمس تحت المياه. هذا سبب تشكيل ألوان متنوعة. بالإضافة إلى الألوان الجميلة، فإن شكل البحيرة جميل أيضا. وأكبر ميزة المنطقة هي المواد الكلسية الطبيعية التي لم تتلق أية تأثيرات خارجية منذ الزمان، ولا يمكن رؤية هذا المشهد في أي مكان آخر في العالم."

وقال السيد تساي شيوه تشي رئيس جمعية السياحة الصينية في كندا إنه زار مواقع سياحية كثيرة في العالم وجمال البحيرة الملونة لا مثيل له:

"أعتقد أن الجمال هنا يتصدر المواقع السياحية العالمية التي زرتها. رأيت صورا كثيرة في السابق لهذا المكان، ولم أثق في أن هذه الألوان الجميلة موجودة في الحقيقة وكنت أرى أن هذه الصور هي اصطناعية. ولكن بعد الزيارة لوادي هوانغلونغ، أثق في ذلك. وبعد شرح المتخصصين لسبب تشكيل هذه الألوان، أعتقد أن وادي هوانغلونغ لؤلؤة نفيسة لقطاع السياحة على مستوى العالم."

إن الظروف الطبيعية المميزة تشكل البيئة الإيكولوجية المميزة في منطقة هوانغلونغ، حيث تتنوع النباتات والحيوانات بما فيها بعض الأنواع على حافة الانقراض. وذلك يقدم للباحثين مصدرا وافرا للدراسات الأحيائية. تبلغ نسبة التغطية بالغابات في المنطقة 65.8% ونسبة النباتات 88.9%، وتنتشر في الوادي أشجار أصلية قديمة جدا، ويمكن القول إن وادي وانغلونغ هو مملكة النباتات.

"إن وادي هوانغلونغ حديقة غابات على المستوى الوطني في الصين لم يتأثر أبدا بتحركات قطع الأشجار. رغم أن الأوكسيجين قليل نسبيا هنا بسبب الارتفاع، إلا أن الجو هنا صاف للغاية. عندما تتجول داخل الغابات، يمكنك أن تشاهد ثمار أشجار الصنوبر. هذا دليل قوي لصفاء الأجواء هنا، لأن أشجار الصنوبر لا تنتج هذا النوع من الثمار إلا في البيئة النظيفة. إن العيون لا تكفيك لإحساس جمال وادي هوانغلونغ، بل يجب عليك إحساسه بقلبك."

كانت في وادي هوانغلونغ ثلاثة معابد، المعبد الأمامي والمعبد الأوسط والمعبد الخلفي. تبقى على المعبد الأمامي أطلال فقط. أما المعبد الأوسط، فيه خمس صالات. وبني المعبد الأوسط في أسرة مينغ الملكية وما زالت التماثيل والمباني فيه تبقى على شكل جيد. ويقع المعبد الخلفي بجانب بحيرة ووتساي وبني في أسرة مينغ الملكية أيضا وهو معبد للدين الطاوي الصيني ويعتبر موقعا هاما لدراسة تاريخ تطور الدين الطاوي في منطقة الأقليات القومية. وتجسد هذه المعابد الثلاثة الاندماج الثقافي بين قومية الهان وقومية التبت في منطقة هوانغلونغ، حيث كان يقام هنا أمام المعبد مهرجان خلال الفترة ما بين الثالثة عشر والخامس عشر من يونيو كل سنة حسب التقويم القمري الصيني منذ أسرة مينغ، وشارك فيه بوذيون وتجار وسياح ومواطنون محليون من قوميات التبت والهان وتشيانغ والهوي. وخلال السنوات الأخيرة، أصبح مهرجان معبد هوانغلونغ حدثا ثقافيا هاما في منطقة شمال غربي سيتشوان وفرصة جيدة لمعرفة التقاليد الشعبية في المنطقة.

مقالات أسئلة وإجابات مسابقة رحلة إلي جنة الأرض بإذاعة الصين الدولية

المقال الثالث

سؤالا المقال :

إن محافظة بيتشوان الجديدة هي محافظة ذاتية الحكم لأية أقلية قومية؟

هناك شارع تجاري يتميز بخصائص قومية تشيانغ إسمه "باناتشيا"، ما معنى "باناتشيا" في لغة قومية تشيانغ؟

مدينة بيتشوان الجديدة

ربما قد لاحظتم أننا نطلق على المدينة إسم بيتشوان الجديدة ونركز على الكلمة "الجديدة"، ما سبب ذلك؟

قال السيد خه جي يوه رئيس مصلحة السياحة في المنطقة إن السبب يرجع إلى زلزال ونتشوان عام 2008.

وذكر السيد خه أن بيتشوان كانت مدينة صغيرة ذات مناظر طبيعية جميلة. في الـ12 من مايو عام 2008، دمر الزلزال المدينة بشكل كامل، حيث تعذر إعادة بناء المدينة إلا في مكان آخر. وهكذا، أصبحت بيتشوان المدينة الوحيدة التي يعاد بناءها تماما في مكان جديد. ولذلك، نطلق عليها بيتشوان الجديدة.

"عندما وقع الزلزال، كانت بيتشوان في مركزه مما ألحق خسائر كبيرة جدا بها، وأصبحت المدينة كلها أطلال. وبعد الزلزال، طلب مجلس الدولة من إعادة بناء المدينة في مكان جديد. وقد مضت سنتان الآن، وانتهت أعمال البناء بشكل تام."

تقع بيتشوان الجديدة على جانب نهر آنتشان وتبعد عن المدينة القديمة بثلاثة وعشرين كيلومترا، تعد ظروفها الطبيعية ممتازة. وقام الرئيس الصيني هو جين تاو بزيارة لها في ديسمبر عام 2008، وأطلق عليها اسما جديدا "يونغ تشانغ" بمعنى الازدهار الدائم في اللغة الصينية. وانتهت أعمال إعادة البناء في أكتوبر عام 2010.

تعتبر بيتشوان المحافظة الصينية الوحيدة التي تخضع للحكم الذاتي لقومية تشيانغ. لذلك، تعكس المدينة الجديدة خصائص قومية تشيانغ بشكل كامل أيضا للحفاظ على تقاليدها الثقافية. يهدف بناء المدينة الجديدة إلى الأمان والإسكان والازدهار والحضارة والخصائص القومية وتم بناؤها وفق ظروف حضرية تجمع بين الجبال والأنهار والمدينة بشكل منسجم. وقال السيد خه:

"شارك في تصميم إعادة بناء المدينة مصممون ممتازون على المستوى الأول في الصين، وكان التصميم يتخذ أفكارا حديثة وعلمية ويهتم بتطوير دور المدينة في الإسكان والسياحة. وتم الحفاظ على الأسلوب المعماري الأصلي في المدينة القديمة، بينما تُجسَد العناصر الثقافية لقومية تشيانغ في المباني تماما. كما راعى التصميم سد الاحتياجات الحديثة للمواطنين. وهذا يوفر ظروفا مناسبة لتطوير السياحة الدولية في المدينة."

يتجسد جمال بيتشوان الجديدة في تكوينات معمارية بسيطة وشوارع نظيفة ومدارس ممتازة وحدائق جميلة ومراكز تجارية ذات خصائص قومية مميزة، إضافة إلى صفوف مرتبة من المساكن.

وبصفتها المحافظة الصينية الوحيدة التي تخضع للحكم الذاتي لقومية تشيانغ، فإن التصميم يركز على تجسيد العناصر الثقافية التقليدية لقومية تشيانغ، سواء في المنشآت العامة أو المساكن أو المرافق الترفيهية. ولأن الغنم هي طوطم القومية، فيمكننا أن نرى صورا ورموزا لقرون الغنم ورؤوس الغنم في كل مكان في بيتشوان. ويعتبر شارع باناتشيا التجاري أكثر مواقع المدينة تميزا في هذا المجال.

أصدقائي، تستمعون الآن إلى مقطع صوتي من عرض فني في شارع باناتشيا الذي يعتبر رمزا لبيتشوان الجديدة، حيث يمكننا أن نرى المباني التقليدية الخاصة لقومية تشيانغ – أبراج المراقبة. هناك ثلاثة أبراج كبيرة في الشارع، ويصل ارتفاع أكبرها إلى 37.7 مترا، حيث يمكن للزوار مشاهدة المنظر الكامل للمدينة من قمة البرج.

وذكرت السيدة قوه يان من بمصلحة السياحة والثقافة لمدينة بيتشوان أن كلمة باناتشيا في لغة قومية تشيانغ تعني / المكان الخاص للقيام بالتجارة /. ويتميز شارع باناتشيا بالفنون اليدوية التقليدية لقومية تشيانغ ويوفر في الوقت نفسه خدمات متنوعة للزوار مثل التسوق والأكل والترفيه والراحة.

"يتميز شارع باناتشيا بتجسيد ثقافة قومية تشيانغ الأصلية والمنتجات الخاصة بها، بما فيها التطريز والملابس والموسيقى والمنتجات الزراعية المحلية. ونوفر ثمانية موضوعات سياحية مختلفة للزوار بهدف تقديم ثقافة قومية تشيانغ بشكل كامل وإشعارهم بتحول هذه الثقافة من التاريخ القديم إلى العصر الحديث."

السيد تشو هونغ تشي مواطن محلي أصلي فتح متجرا صغيرا مع زوجته في الشارع لبيع قطع الأثاث والقطع اليدوية الأخرى. وذكر السيد تشو أنه فتح هذا المتجر بهدف تقديم وعرض ثقافة قوميته على المزيد من الزوار:

"يزور هذا الشارع زوار كثيرون، أريد تقديم وعرض هذا الفن التقليدي الذي انتقل من الأجيال القديمة، إذا أخذوا هذه المنتجات إلى الخارج، فيمكن عندها نشر ثقافتنا إلى أنحاء العالم."

بالإضافة إلى المواقع السياحية مثل شارع باناتشيا، هناك مساكن جميلة ومرتبة أيضا في بيتشوان. يمر نهر آنتشانغ بمركز المدينة، كما تم زرع أشجار على جانبي النهر مما يشكل منظرا مريحا ورائعا في هذه المدينة الجديدة.

انتقلت السيدة وانغ لي إلى بيتها الجديد قبل أيام فقط، ويمكنها الوصول إلى حديقة قرب بيتها خلال 5 دقائق فقط، وقالت للمراسل بكل فرح وسرور:

"نحن مسرورون جدا بالإقامة في هذا الحي السكني الجديد، تبلغ مساحة بيتي الجديد مائة وثلاث عشر مترا مربعا. إن الظروف هنا جيدة جدا، مثل حديقة."

إن الأطفال في مدرسة بيتشوان المتوسطة يشعرون بالسعادة أيضا مثل السيدة وانغ لي. تدمرت المدرسة تماما قبل ثلاث سنوات خلال الزلزال وأصبحت رمزا هاما للخسائر الخطيرة التي ألحقها بالمدينة. والآن، انتهت أعمال بناء المدرسة الجديدة وتم تشغيلها في أغسطس عام 2010 بفضل المساعدة من الجاليات الصينية في البلاد الأجنبية ومختلف الأوساط الاجتماعية.

السيد تساي البالغ من العمر 60 عاما يعيش في كندا، وعاد إلى بيتشوان لزيارة المدينة الجديدة. وهو مسرور جدا برؤية مدرسة بيتشوان الجميلة والأطفال فيها، وقال:

"كانت الجاليات الصينية في كندا تتبرع بأموال كثيرة للمناطق المنكوبة بعد وقوع الزلزال، وحصلنا أيضا على الدعم من الحكومة الكندية، حيث تبرعت بنفس المبلغ الذي تبرعنا به. يعيش ويدرس هؤلاء الأطفال في المدرسة الجديدة وهم يشعرون بالمحبة من الآخرين، وأنا مسرور جدا لمعرفة ذلك."

استغرقت أعمال إعادة البناء ثلاث سنوات لتحقيق معجزة على هذه الأراضي. سيرحب مواطنو بيتشوان بزيارة الأصدقاء من أنحاء العالم وسيستقبلونهم بكل الضيافة والصداقة. وقال السيد خه:

"حصلنا على المساعدة من الشعب الصيني وشعوب العالم بعد وقوع الزلزال، ونشكر هذه المحبة والمساعدة شكرا جزيلا. ونرحب بزيارة كل الأصدفاء من أنحاء العالم لمعرفة التغيرات الجديدة التي طرأت على هذه المدينة."

مقالات أسئلة وإجابات مسابقة رحلة إلي جنة الأرض بإذاعة الصين الدولية

المقال الثاني

سؤالا المقال :

ما هي الأنواع الأربعة الكبيرة لرسوم عيد الربيع الصينية؟

لماذا يطلق على رسوم ميانتشو لعيد الربيع هذا الإسم؟ وما هي ميزتها الأكبر؟

قرية رسوم عيد الربيع بمدينة ميانتشو

تعد رسوم عيد الربيع أكثر الفنون الشعبية ميزةً في فنون الرسوم الصينية التقليدية، حيث تمتلك تاريخا عريقا وتنتشر في أماكن متعددة، ومن أكثرها شهرة أربعة أماكن هي ميانتشو في مقاطعة سينتشوان ويانغليوتشينغ في مدينة تيانجين وويبانغ في مقاطعة شاندونغ وتاوهواوو في مقاطعة سوتشو، حيث يطلق عليها رسوم عيد الربيع الأربع الكبرى في الصين. في حلقة اليوم، لندخل معا قرية رسوم عيد الربيع في مدينة ميانتشو بمقاطعة سيتشوان لمعرفة تفاصيل هذا الفن الشعبي التقليدي.

إن رسوم عيد الربيع بميانتشو هي رسوم مطبوعة بقوالب خشبية منقوشة، ويطلق عليها رسوم ميانتشو لأن موطنها مدينة ميانتشو التي تشتهر بإنتاج الأوراق الخيزرانية. يرجع تاريخ رسوم ميانتشو لعيد الربيع إلى أسرة سونغ الملكية قبل أكثر من ألف سنة، وبلغ هذا الفن ذروته في عهد الامبراطورين تشيانلونغ وجياتشينغ في أسرة تشينغ الملكية. وحسب ما ذكرته السجلات التاريخية الخاصة لمحافظة ميانتشو القديمة، كان عدد المعامل الخاصة بتصنيع رسوم عيد الربيع في ميانتشو يبلغ 300 معمل وعدد المتخصصين فيها 1000 شخص، حيث يمكن إنتاج 12 مليون رسم سنويا، تم بيعها في مقاطعات هونان وهوبي وشانشي وقانسو وتشينغهاي ومناطق الجنوب الغربي، حتى في هونغ كونغ وماكاو وبعض الدول الأجنبية بما فيها الهند واليابان وفيتنام وميانمار. وفي عام 2006، تم إدراج رسوم عيد الربيع في ميانتشو على القائمة الوطنية للتراث الثقافي غير المادي.

تقع قرية رسوم عيد الربيع في محافظة شياوده بمدينة ميانتشو بمقاطعة سيتشوان. حيث تنتشر في القرية صفوف من البيوت التقليدية والبسيطة ذات الخصائص الشعبية المميزة لمناطق غرب سيتشوان. تم تزيين الجدران الخارجية لكل بيت برسوم ملونة مختلفة، وكأننا دخلنا معرضا كبيرا لرسوم عيد الربيع. موضوعات هذه الرسوم متنوعة، تتعلق معظمها بالأساطير الصينية القديمة وتعبر عن التمنيات الطيبة لرأس السنة الجديدة.

السيد تشن تشيانغ فنان متخصص برسوم عيد الربيع في القرية، وجدّه تشن شينغ تساي فنان مشهور جدا في هذا المجال في الصين والوارث الوحيد لهذا التراث الثقافي الوطني. بدأ السيد تشن شينغ تساي البالغ من العمر حاليا 94 عاما تعلم تصنيع رسوم عيد الربيع في عمره الـ16، وحتى الآن قد توارثت أسرته هذا الفن لتسعة أجيال. كما بدأ تشن تشيانغ تعلم فن رسوم عيد الربيع من جده منذ طفولته أيضا، واشتغل في ذلك حتى الآن لمدة 12 سنة، وهو يعتبر شخصية تمثل للفنانين الشباب في القرية.

فما يتعلق بعملية تصنيع رسوم عيد الربيع، ذكر السيد تشن تشيانغ أنه يجب على الرسام إكمال الخطوط العريضة للرسم، ثم ينقش النحات القالب الخشبي حسب الخطوط العريضة، ثم يتم طبع الرسم على الورقة، وفي النهاية، يتم تلوينه من قبل الرسام المتخصص يدويا، وهذه العملية معقدة وصعبة جدا.

"معظم رسوم عيد الربيع في ميانتشو يتم تصنيعها بالقوالب الخشبية. فلكل نوع من الرسوم قالب خشبي خاص به. نحن غالبا ما نرسم خطوطا عريضة للرسم، ولا يمكن تلوينه إلا بعد أن يجف الحبر. وبشكل عام، تنقسم العملية كلها من 20 إلى 30 خطوة. إن ألون الرسوم زاهية وثابتة. وأعتقد أن أصعب خطوة من عملية تصنيع رسوم عيد الربيع هي رسم تفاصيل وجوه الشخصيات المختلفة."

تشمل رسوم عيد الربيع في ميانتشو موضوعات متنوعة فيها شخصيات تاريخية وقصص أوبرية وتقاليد شعبية وأزهار وطيور وأسماك وحشرات. وتتميز هذه الرسوم بالتكوينات المتناظرة والألوان اللامعة والزاهية والخطوط البسيطة والقوية بهدف خلق جو من الفرح والسعادة.

بسبب التأثيرات التي دخلت من ثقافة باشو القديمة التي نبعت في منطقة سيتشوان، تتميز رسوم عيد الربيع في ميانتشو بالخصائص المحلية أيضا. فمثلا، يحب مواطنو سيتشوان أكل الفلفل الحار، فإن رسوم عيد الربيع تعكس هذه التقاليد بشكل كامل عن طريق استغلال اللون الأحمر كثيرا في الرسوم. وهذه الخصائص الثقافية المحلية تزيد من جاذبية الرسوم حيث أصبح المزيد من المواطنين مولعين بها محليا وخارجيا.

ومقارنة مع رسوم عيد الربيع في تيانجين وشاندونغ وسوتشو، فإن أكبر اختلاف لرسوم عيد الربيع في ميانتشو هو أنها تُكمل يدويا وبشكل كامل.

"طبعا، إن الاختلاف الثقافي بسبب اختلاف المناطق واضح. والاختلاف الآخر هو أن رسوم عيد الربيع في ميانتشو يتم تصنيعها على القوالب الخشبية التي تنقش يدويا، كما يتم تلوين الرسوم يدويا أيضا. أما رسوم عيد الربيع في أماكن أخرى، فمثلا في تيانجين، يمكن طبعها على شكل لدفعات، وإذا كان لدى رسم 8 ألوان، فهناك 8 قوالب ملونة. ونحن ننجز هذه الأعمال كلها يدويا، فسرعة إنتاج الرسوم بطيئة نسبيا."

بعد تأسيس جمهورية الصين الشعبية، شهدت رسوم عيد الربيع في ميانتشو تطورات جديدة، حيث تم إدخال موضوعات عصرية حديثة لسد احتياجات الجيل الجديد. ومنذ الإصلاح والانفتاح، بذل الفنانون القدماء والشباب جهودا مشتركة لتطوير هذا الفن القديم وإدخال أفكار جديدة وإبداعية عليه، فتوسعت شهرة رسوم ميانتشو نحو العالم.

لكن الزلزال الكبير الذي وقع في عام 2008 ألحق خسائر كبيرة بقرية رسوم عيد الربيع. وبفضل الدعم والمساعدة من قبل مدينة سوتشو بمقاطعة جيانسو، أصبحت القرية الآن قاعدة صناعية كبيرة لرسوم عيد الربيع تشمل في الوقت نفسه قطاع السياحة والتجارة.

كما طرأت على هذا الفن التقليدي تغيرات جديدة أيضا على أساس تطوير امكانياته التقليدية، وقال السيد تشن تشيانغ:

"كانت الرسوم مطبوعة على الأوراق اللينة كافة، والآن، يمكن طبع الرسوم على القماش والقطع السيراميكية والخشبية حتى على بعض قطع الأثاث المنزلية. نحاول تجربة مختلف المواد، بالإضافة إلى الأوراق."

مع ارتفاع شهرة رسوم عيد الربيع في ميانتشو، أتى المزيد من الزوار إلى هذه القرية لشراء الرسوم. كان في القرية مسنون فقط يشتغلون في تصنيع رسوم عيد الربيع، والآن أصبح الشباب راغبين أيضا في القيام بهذا العمل. وتشارك شابات كثيرات في القرية في دورات تدريبية خاصة برسوم عيد الربيع، وذلك يحل مشكلة التشغيل ويقدم مصدرا للرزق لهن في الوقت نفسه. وقالت السيدة لي فانغ التي تعمل في معمل ووفو لرسوم عيد الربيع:

"كنت أعمل خارج القرية، وأصبح الدخل الاقتصادي للعمل في مجال رسوم عيد الربيع يساوي الدخل للعمل في الخارج، فقررت العودة إلى القرية للعمل وفي الوقت نفسه رعاية العائلة."

وذكرت رئيسة مصلحة السياحة السيدة وانغ يوه هوا أن عدد العاملين في مجال تصنيع رسوم عيد الربيع في القرية يبلغ الآن أكثر من ألف، وتم ترويج رسوم ميانتشو إلى الولايات المتحدة وفرنسا وبريطانيا واليابان وتايلاند وهونغ كونغ وتايوان، وقالت:

"نهتم بتطوير الخلفيات الثقافية لرسوم عيد الربيع في ميانتشو ووضعنا خططا كاملة لتنمية هذا القطاع في القرية. كما نعرف أن إعادة البناء بعد الزلزال هي فرصة لنا لتحقيق الاندماج بين فن رسوم عيد الربيع والسياحة الريفية، وهكذا تم بناء قرية جديدة وجميلة تجذب زوارا من أنحاء العالم."

مقالات أسئلة وإجابات مسابقة رحلة في جنة الأرض بإذاعة الصين الدولية

المقال الأول
سؤالا المقال :
لماذا يطلق على وادي جيو تشايقو هذا الإسم؟
يشتهر وادي جيو تشايقو بالمناظر المائية، فاذكر لنا إسم شلال واحد في الوادي.

وادي جيوتشايقو الساحر

إن هذه الأغنية التي تستمعون إليها الآن هي أغنية خاصة لوادي جيو تشايقو التي تم إدراجها على قائمة التراث الطبيعي العالمي من قبل منظمة اليونسكو بالأمم المتحدة والتي تقع في غرب مقاطعة سيتشوان حيث يتكون معظم سكان المنطقة من قوميات تشيانغ والتبت، وهي تعتبر رمزا سياحيا للمقاطعة.

في مناسبة الذكرى الثالثة لزلزال ونتشوان، تعد الأوضاع الحالية لوادي جيو تشايقو أفضل مثال لمعرفة أحوال إعادة بناء قطاع السياحة في المنطقة. وقال السيد سو جيه مسؤول الترويج والتسويق بمصلحة إدارة وادي جيو تشايقو:

"إن الزلزال لم يؤثر على الوادي كثيرا، بل قلل عدد السياح فقط، حيث كان عدد السياح عام 2007 يبلغ مليونين وخمسمائة ألف شخص، وانخفض هذا العدد إلى ستمائة ألف شخص فقط عام 2008 بعد الزلزال. كان السبب الرئيسي لذلك هو تدمر خطوط المواصلات. وبعد الزلزال، بذلت الدوائر المعنية جهودا كبيرة في إعادة بناء الطرق، والآن، عادت خطوط الطرق الشرقية والغربية إلى طبيعتها، وفتحنا خطوط الطيران المباشرة إلى بكين وشانغهاي وتشنغدو وقوانغتشو وغيرها من المدن الكبيرة. وهذا يلعب دورا كبيرا في إعادة عدد السياح إلى المنطقة، حيث استقبلنا هذا العام ثلاثمائة ألف شخص."

يظهر وادي جيو تشايقو على شكل الحرف الانجليزي Y ويبلغ طوله 40 كيلومترا وفيه 9 قرى تبتية، لذلك يطلق على الوادي جيو تشايقو الذي يعني في اللغة الصينية الوادي الذي يملك تسع قرى. توجد في الوادي عشرات الجبال الثلجية الشاهقة حيث لا تذوب الثلوج عليها للمعظم الأوقات طوال السنة. وتنتشر في الوادي بحيرات وشلالات وعيون مائية، مما يشكل منظرا رائعا وفريدا في الصين، ويطلق على الوادي عالم الأساطير. واستخلصت لنا الدليلة شياو يان 5 مناطر طبيعية تمثل جمال وادي جيو تشايقو، وقالت:

"إن المناظر في وادي جيو تشايقو طبيعية تماما، حيث تختلف في المواسم المختلفة والأجواء المختلفة. هناك 5 مناظر نموذجية في الوادي: أولا، البحر الأخضر الذي يتكون من 114 بحيرة. ثانيا، الشلالات، ومنها أربعة شلالات مشهورة وهي شلال نوران الذي يعتبر أعرض شلال في الصين وشلال بحر الباندا وهو شلال موسمي وشلال اللؤلؤ وشلال شوتشنغ. ثالثا، الجبال الثلجية التي لا تذوب ثلوجها لأكثر من 8 أشهر طوال السنة. رابعا، الغابات الملونة، حيث تكون ألوانها أجمل في شهر أكتوبر عندما تصبح أوراق أشجار القيقب حمراء. خامسا، التقاليد التبتية التي تتسم بها القرى التبتية التسع في الوادي بالإضافة إلى قومية تشيانغ القديمة التي تعيش أيضا في الوادي.

هناك قول في منطقة الوادي يشير إلى أنه يجب مشاهدة المناظر نهارا وتجريب التقاليد الشعبية ليلا. يمكننا مشاهدة مراسم دينية قديمة جدا لقومية التبت ومعابد قديمة. ويتعايش هنا أبناء مختلف القوميات منها التبت وتشيانغ والهوي والهان مما يشكل جوا ثقافيا مميزا. وقال السيد يوان جيان من مدينة بكين إن وادي جيو تشايقو هو نموذج مثالي للاندماج التام بين الإنسان والطبيعة:

"أعتقد أن أكبر ميزة لوادي جيو تشايقو هي الاندماج الثقافي بين مختلف القوميات. تعد الثقافة التبتية ثقافة رئيسية في المنطقة، وتتعايش معها ثقافات قومية الهان وتشيانغ، ويزيد هذا الاندماج الثقافي من جاذبية الوادي ويميزه عن المناطق السياحية الأخرى. شاهدت كثيرا من المباني في الوادي والتي تتميز بالخصائص القومية التبتية أيضا. وأعتقد أن إدارة الوادي تستطيع تكثيف الإعلانات للوادي في هذا المجال ليعرف العالم المزيد عن ثقافات ومناظر الوادي."

بدأت الدوائر المعنية تطوير منطقة وادي جيو تشايقو عام 1984، ويمكن للمنطقة استقبال ملايين الزوار سنويا. ولذلك، فإن هذا العدد الكبير من السياح سيؤثر على البيئة الطبيعية بالتأكيد، فكيف تعمل الدوائر المعنية على حماية البيئة الأحيائية الأصلية؟ الجواب هو التكنولوجيا العالية، حيث تم إنشاء نظام الترددات اللاسلكية في كافة مناطق الوادي. وقال المهندس تشو فو تشونغ:

"كان معرض الإكسبو في شانغهاي يستغل هذه التكنولوجيا لإحصاء عدد الزوار. ونحن نستخدمها لمساعدتنا على اتخاذ القرارات بشكل عقلاني إضافة إلى إحصاء عدد الزوار. حيث يتمكن هذا النظام من مسح حالة انتشار الزوار داخل الوادي من أجل إقرار إجراءات إدارية مناسبة. ويحمل كل زائر بطاقة ID تسجل المعلومات الشخصية له، مثل المواقع التي قد زارها والمواقع التي لم يزرها بعد. ويجمع النظام هذه المعلومات ويقدم لنا حتى يمكننا إرسال الحافلات إلى المواقع المعنية لانتظار الزوار مقدما، وذلك يهدف إلى تقليل رحلات الحافلات بدون الركاب من أجل توفير الطاقة ورفع جودة الخدمات للزوار وبذلك تخفيض الضغوط على البيئة."

كما ذكر المهندس تشو فو تشونغ أن مصلحة إدارة وادي جيو تشايقو قد فتحت خدمات سياحية خاصة لبعض الزوار الذين يمتلكون خلفيات علمية في مجالات الجيولوجيا والبيولوجيا، حيث تم توزيع دلائل سياحية خاصة عليهم تشمل بعض المواقع المميزة التي قد تثير رغباتهم، ويمكن لهؤلاء الزوار البحث عن هذه المواقع بأنفسهم حسب الدلائل السياحية مثل البحث عن الكنز.

مسابقة رحلة في جنة الأرض

يسرنا أن نعلن بداية مسابقة جديدة تنظمها إذاعة الصين الدولية مع مصلحة السياحة بمقاطعة سيتشوان الصينية تحت شعار "رحلة في جنة الأرض"، وسنبث كل ما هو متعلق بهذه المسابقة مرة في برنامجنا الأسبوعي (( السياحة في الصن ))، ومرة أخرى في برنامجنا الأسبوعي (( رسائل المستمعين )) عبر أثير الموجة القصيرة وفي موقع إذاعتنا على الإنترنت. إذا أردتم أن تعرفون أحوال مقاطعة سيتشوان بصورة كاملة ومواقعها السياحية الرائعة، فتفضلوا بالاستماع إلى سلسلة برامجها الخاصة ضمن مسابقة إذاعة الصين الدولية تحت شعار: " رحلة في جنة الأرض". هيا استمعوا إلينا جيدا وارسلوا إجاباتكم على الأسئلة العشرة في هذه المسابقة قبل الثاني عشر من سبتمبر عام 2011. وإذا أردتم إرسال رسائلكم بالبريد العادي، فتفضلوا بإرسالها قبل هذا الموعد حسب تاريخ ختم مكتب البريد المحلي. وإذا أردتم أن تشتركوا من خلال رسائل إلكترونية أو رسائل عبر الفاكس مجيبين على أسئلة المسابقة، فتفضلوا بإرسالها قبل الثاني عشر من سبتمبر عام 2011 أيضا.

سوف تشكل إذاعة الصين الدولية لجنة تحكيم خاصة بهذه المسابقة. وسيتم اختيار الفائزين بالجوائز الأولى والثانية والثالثة. ثم سيختار مسؤولو إذاعتنا من بين الفائزين بالجائزة الأولى عشرة شخصا من مختلف الدول والمناطق كفائزين بالجائزة الخاصة. وسنقوم بتوزيع جوائز وشهادات على الفائزين بالجوائز الخاصة والأولى والثانية والثالثة. كما ستدعو إذاعتنا الفائزين العشرة بالجائزة الخاصة لزيارة الصين مجانا لمدة عشرة أيام خلال شهر أكتوبر القادم، مع منح كل منهم كأسا وشهادة تقدير.

العنوان البريدي: ARABIC SERVICE, CRI-22,

CHINA RADIO INTERNATIONAL

P.R. CHINA 10040

العنوان الإلكتوروني: arab@cri.com.cn

دعوة مفتوحة للمشاركة في نشاط " قصص المستمعين مع إذاعة الصين الدولية "

" قصص المستمعين مع إذاعة الصين الدولية " نشاط تفاعلي مفتوح أمام كل مستخدم لشبكة الإنترنت، ينظمه القسم العربي للاحتفال بالذكرى السنوية السبعين لتأسيس إذاعة الصين الدولية.

هيا أرسلوا إلينا قصصكم مع إذاعة الصين الدولية وقصائدكم الرائعة وغيرها من المساهمات المتعلقة بإذاعة الصين الدولية، مع صوركم الفوتوغرافية الشخصية. سوف ننشر جميع المقالات على موقعنا لكي يختار كل مستخدم لشبكة الانترنت الأجمل بينها. وفي الوقت نفسه، سيشكل القسم العربي لجنة تحكيم خاصة باختيار الفائزين بالجوائز الكبرى والأولى والتشجيعية. ستدعو إذاعتنا الفائزين بالجائزة الكبرى لزيارة الصين مجانا لمدة عشرة أيام. وإذا أردتم إرسال رسائلكم بالبريد العادي، فتفضلوا بإرسالها قبل الـ15 من سبتمبر المقبل حسب تاريخ ختم مكتب البريد. وإذا أردتم أن تشتركوا من خلال رسائل إلكترونية أو رسائل عبر الفاكس فتفضلوا بإرسالها قبل الـ15 من أغسطس المقبل أيضا.

إيميل القسم العربي: arab@cri.com.cn

البريد العادي للقسم العربي:

ARABIC SERVICE，CRI-22

CHINA RADIO INTERNATIONAL

P．O．Box 4216, BEIJING

P.R.CHINA 100040

الإحتفال المشترك بالذكرى الـ70 – اختيار أفضل عشرة نوادي المستعمين

يصادف عام 2011 الذكرى الـ70 لتأسيس إذاعة الصين الدولية وأيضا الذكرى الـ50 لتأسيس أول ناد لمستمعيها من وراء البحار (النادي الياباني لمستمعي إذاعة بكين). ومن أجل الاحتفال بالذكرى الـ70 لتأسيس إذاعة الصين الدولية ودعم تطور منظمات المستمعين ومستخدمي الإنترنت من وراء البحار، ستقيم إذاعة الصين الدولية نشاطا تحت شعار "الاحتفال المشترك بالذكرى الـ70 – اختيار أفضل عشرة نواد للمستمعين" في الفترة ما بين الأول من يونيو والأول من ديسمبر عام 2011، وسيتم نشر هذا النشاط عبر البث اللاسلكي وشبكة الإنترنت بـ61 لغة بأسلوب الصور والكلمات والبث السمعي والمرئي للمستمعين ومستخدمي الإنترنت من وراء البحار. كما ستشكل إذاعة الصين الدولية أيضا هيئة خاصة لاختيار نوادي المستمعين المشاركة في المسابقة.

سيتم اختيار أفضل عشرة نواد للمستمعين من بين منظمات المستمعين ومستخدمي الإنترنت لإذاعة الصين الدولية والتي تنتشر في أنحاء العالم، وينبغي على النوادي المشاركة أن تتمتع بهيكلية إدارية وتنظيمية، وتستطيع تنظيم النشاطات للمستمعين ومستخدمي الإنترنت دائما للاتصال والاستماع ومشاهدة وسائل البث المختلفة لإذاعة الصين الدولية وإجراء أنشطة نشر الثقافة الصينية وتعميم إذاعة الصين الدولية ومشاركة وتنظيم أنشطة الاحتفال بالذكرى الـ70 لتأسيس إذاعة الصين الدولية. وبعد الانتهاء من الاختيار، ستُبث المواد التفصيلية لنوادي المستمعين العشرة الأفضل من وراء البحار عبر الأثير وموقع الإنترنت بـ61 لغة على إذاعة الصين الدولية. وستُمنح لمنظمات المستمعين العشر لقب "أفضل نوادي المستمعين من وراء البحار 2011"، ويُدعى ممثلوها إلى الصين للمشاركة في حفل توزيع الجوائز في أوائل ديسمبر عام 2011 والمشاركة في الأنشطة الاحتفالية لإذاعة الصين الدولية وأنشطة الزيارات الأخرى.

ويبلغ عدد نوادي المستمعين لإذاعة الصين الدولية الآن والتي تنتشر في القارات الخمس 3165 ناديا بينها نوادي المستمعين للإذاعة ومنظمات مستخدمي الإنترنت. ولعبت نوادي المستمعين من وراء البحار خلال مسيرة الإذاعة دورا إيجابيا في نشر الثقافة الصينية وتعميم إذاعة الصين الدولية ودفع علاقات التعارف والصداقة من قبل شعوب دول العالم مع الصين.

الإخوان المسلمون بين التقية والموضوعية (3)

ذكرت أن رجلا كحسن البنا محال أن يستخدم هذه العبارات القوية في وجه قادة ومسئولي ووزاريي مصر دون أن يرتكن إلي قوة عاتية قادرة علي أن تكون الحرب التي لا هوادة فيها بحسب وصفه ضد كل من يختلف مع منهج الإمام ، ولهذا رجحت أن التنظيم السري أو وجه الإخوان الآخر الذي ظلّ خفيا حتي فضحه الله بعد طول ستر كان قد تأسس بالفعل قبل هذا المقال أو هذه الرسالة بعام بل بعدة أعوام . ومن هنا أسأل نفسي والقرّاء الأماجد أي منهج إسلامي قصده الإمام حسن البنا حتي يسير إليه الساسة المرتدون ؟!

يا جماعة الإصلاح ويا أهل الصلاح كتاب الله وسنة رسوله الهادي صلوات ربي وتسليماته عليه هي أمامنا وخلفنا ومنهجنا ودستورنا ، ولكن الحياة فتحت علينا وعم الفساد بأوجه لم تكن معهودة علي زمن الحبيب وصحابته ، ونحن نختلف حين نختلف معكم ليس علي تحكيم القرآن الكريم وسنة رسوله الخاتم الحليم ؛ بل نختلف علي تناول الشارحين وتفسير المفسرين وأخذ الآخذين ونشكك في فهمهم ونهلهم وحكمهم وليس علي حكم الله ورسوله .

أنا أقبل بقطع يد السارق غير أني أري بتعطيله كحد كما رأي سيدنا عمر بن الخطاب في عام الرمادة لانتشار الفقر بين عامة المسلمين ، فعمر رضوان ربي عليه عطّل هذا الحد لأن هناك مرضا انتشر في الأمة يزيد من فتنة الفقير وحيرته ويضعفه أكثر أمام حاجته .. الأمير عمر رأي بحكمته أن الله أنزل أحكامه لا ليظلم بها العباد وإنما لينظم الحياة بينهم ، فالحد الرادع يخيف السارق فلا يسرق ويرهب الزاني فلا يزن ويرعب القاتل فلا يهم بالقتل .

ثمة أحكام واضحة في كتاب الله وسنة رسوله مثل حكم الله فيمن قتل مؤمنا خطأ أو عمدا ، وحكم شارب الخمر .. لكن ما حكم تاجر البانجو أو متعاطي الحشيش أو مدمن الهيروين ؟ ، وماذا عن قطع يد السارق وتعريف السارق في العصر الحديث ؟ والفارق بين السارق والنصاب وحكم كل منهما في الإسلام ؟ وهل تقطع اليد من الرسغ أم من الكوع أم من الكتف ، وهل سارق المليارات والملايين يتساوي وسارق البيضة والبيضتين ..؟!!

أعرّج علي هذه التساؤلات لأذكر نفسي وإياكم بأن الأحكام الشرعية في القرآن والسنة لا تشتمل علي كل ما استجد من فساد الناس هذه الأيام ، ومن ثم نحتاج كما كنا نحتاج دوما إلي الفقهاء الصالحين المصلحين غير المسيّسين ليوضحوا لنا ما أُشكل ، ويبسطوا ما غمّي علينا .

فأنا وكل مسلم يؤمن بالله ورسوله حق الإيمان نقبل بحكم الله ومنهاجه ؛ غير أننا نخاف حين نخاف ونرتاب حين نرتاب من أولئك الباحثين عن الدنيا باسم الدين ، والمتزخرفين بكل زينة وأغلب ما نراهم عليه أنهم يقولون ما لا يفعلون .

فهل كان البنا العالم الربّاني الذي كان ولازال واجبا علي الأمة اتباعه ..؟!

أنا لا أنفي ولا أثبت ، وأعترف أن الإمام رحمه الله قيمة إسلامية لها ما لها وعليها ما عليها وكلنا مجازون بأعمالنا علي الخير خيرا ، وعلي الشرّ غفرانا أو عذابا . ولكني حين أجد هذه الرسالة للإمام قبل 72 عاما ، وأنظر متسائلا أين هم هؤلاء الذين تحدث لهم إمامهم قائلا لهم تجهّزوا .. وإني قائل فاسمعوا .. وأوصاهم بأن يكونوا حربا لا هوادة فيها علي كل من يأبي العودة إلي منهج الإسلام كما رآه حسن البنا طبعا ؟! ماذا فعل هؤلاء ؟ أين مواقفهم ؟ وإذا كانت الجماعة الناجية المصطفاه التي اختارها الله لتكون هي الحاملة لأثقل أمانات الأرض وهي أمانة الإسلام لم يكفها ما يربو عن ثمان عقود لتنتصر في حربها ضد رفّاض الإسلام ، فلما لا تسأل نفسها سؤالا آخر تحل به جميع مشكلاتها مع الأمة الإسلامية جمعاء فتقول .. علّني لست الجماعة الناجية التي خبّر بها الحبيب صلي الله عليه وسلم ..؟!

ولتثق الجماعة الإخوانية وغيرها من الجماعات الأخري في معتقد أراه ينهي جميع خلافاتنا وهو أن الجماعة الناجية سيصنعها الله ولن يصنعها بشر بمعني أن الله سيؤلّف قلوبا أسلمت وجهها لله وسلّمت أمرها له جل في علاه .. آمنت واطمأنت والتقت علي جسر الله وسيرة رسوله صلي الله عليه وسلم ، وبعدها سيبعثها الله بعثا مؤيدا وينصرها نصرا مؤّزرا .. ننظم أنفسنا نعم ، نربي أنفسنا نعم ، لكن بلا تمييز بين سلفي أو إخواني أو أنصاري أو ..... ، ونعود إلي إخواننا الإخوان ومواقفهم التي تتأرجح بين التقية والموضوعية .

إسلام الإخوان المسلمين

لست صاحب هذا العنوان ولكن صاحبه هو الإمام نفسه حيث عنون إحدي مقالاته الإرشادية والتي جاء فيها نصا :

واسمحوا لي أيها الاخوان أن أستخدم هذا التعبير، ولست أعني به أن للإخوان المسلمين إسلاما جديدا غير الاسلام الذي جاء به سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم عن ربه، وإنما أعني أن كثيرا من المسلمين في كثير من العصور خلعوا على الإسلام نعوتا وأوصافا وحدودا ورسوما من عند أنفسهم، واستخدموا مرونته وسعته استخداما ضارا - مع أنها لم تكن إلا للحكمة السامية - فاختلفوا في معنى الإسلام اختلافا عظيما، وانطبعت للإسلام في نفوس أبنائه صور عدة تقرب أو تبعد أو تنطبق على الإسلام الأول الذي مثله رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه خير تمثيل.

فمن الناس من لا يرى الإسلام شيئا غير حدود العبادة الظاهرة فإن أداها أو رأى من يؤديها اطمأن إلى ذلك ورضي به وحسبه قد وصل إلى لب الإسلام، وذلك هو المعنى الشائع عند عامة المسلمين، ومن الناس من لا يرى الإسلام إلا الخلق الفاضل والروحانية الفياضة، والغذاء الفلسفي الشهي للعقل والروح، والبعد بهما عن أدران المادة الطاغية الظالمة. ومنهم من يقف إسلامه عند حد الإعجاب بهذه المعاني الحيوية العملية في الإسلام فلا يتطلب النظر إلى غيرها ولا يعجبه التفكير في سواها، ومنهم من يرى الإسلام نوعا من العقائد الموروثة والأعمال التقليدية التي لا غناء فيها ولا تقدم معها، فهو متبرم بالإسلام وبكل ما يتصل بالإسلام، وتجد هذا المعنى واضحا في نفوس كثير من الذين ثقفوا ثقافة أجنبية ولم تتح لهم فرص حسن الاتصال بالحقائق الإسلامية فهم لم يعرفوا عن الإسلام شيئا أصلا، أو عرفوه صورة مشوهة بمخالطة من لم يحسنوا تمثيله من المسلمين.

وتحت هذه الأقسام جميعا تندرج أخرى يختلف نظر كل منها إلى الإسلام عن نظر الآخر قليلا أو كثيرا، وقليل من الناس أدرك الإسلام صورة كاملة واضحة تنتظم هذه المعاني جميعا.

هذه الصور المتعددة للإسلام الواحد في نفوس الناس جعلتهم يختلفون اختلافا بينا في فهم الإخوان المسلمين وتصور فكرتهم، فمن الناس من يتصور الإخوان المسلمين جماعة وعظية إرشادية كل همها أن تقدم للناس العظات فتزهدهم في الدنيا وتذكرهم الآخرة، ومنهم من يتصور الإخوان المسلمين طريقة صوفية تعنى بتعليم الناس ضروب الذكر وهون العبادة وما يتبع ذلك من تجرد وزهادة، ومنهم من يظنهم جماعة نظرية فقهية كل همها أن تقف عند طائفة من الأحكام تجادل فيها وتناضل عنها وتحمل الناس عليها وتخاصم أو تسالم من لم يسلم بها معها، وقليل من الناس خالطوا الإخوان المسلمين وامتزجوا بهم ولم يقفوا عند حدود السماع ولم يخلعوا على الإخوان المسلمين إسلاما يتصورونه هم، فعرفوا حقيقتهم وأدركوا كل شيء عن دعوتهم علما وعملا. ولهذا أحببت أن أتحدث لحضراتكم في إيجاز عن معنى الإسلام وصورته الماثلة في نفوس الإخوان المسلمين، حتى يكون الأساس الذي ندعو إليه ونعتز بالانتساب له والاستمداد منه واضحا جليا:

نحن نعتقد أن أحكام الإسلام وتعاليمه شاملة تنتظم شؤون الناس في الدنيا وفي الآخرة، وأن الذين يظنون أن هذه التعاليم إنما تتناول الناحية العبادية أو الروحية دون غيرها من النواحي مخطئون في هذا الظن، فالإسلام عقيدة وعبادة، ووطن وجنسية، ودين ودولة، وروحانية وعمل، ومصحف وسيف. والقرآن الكريم ينطق بذلك كله ويعتبره من لب الإسلام ومن صميمه ويوصي بالإحسان فيه جميعه، وإلى هذا تشير الآية الكريمة: (وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا وأحسن كما أحسن الله إليك) (القصص .

واقرأ في القرآن وفي الصلاة إن شئت قول الله تبارك وتعالى في العقيدة والعبادة: (وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة) (البينة .

وتقرأ قوله تعالى في الحكم والقضاء والسياسة: (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما) (النساء). وتقرأ قوله تعالى في الدين وفي التجارة: (يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا، فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله ذلكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة وأدنى ألا ترتابوا إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ألا تكتبوها واشهدوا إذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد) (البقرة.

وتقرأ قوله تعالى في الجهاد والمال والغزو: (وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم. ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة، ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم وخذوا حذركم) (النساء. الى غير ذلك من الآيات الكثيرة البارعة في هذه الأغراض نفسها وفي غيرها من الآداب العامة وشؤون الاجتماع.

وهكذا اتصل الإخوان بكتاب الله واستلهموه واسترشدوه فأيقنوا أن الإسلام هو هذا المعنى الكلي الشامل، وأنه يجب أن يهيمن على كل شؤون الحياة وأن تصطبغ جميعها به وأن تنزل على حكمه وأن تساير قواعده وتعاليمه وتستمد منها ما دامت الأمة تريد أن تكون مسلمة إسلاما صحيحا، أما إذا أسلمت في عبادتها وقلدت غير المسلمين في بقية شؤونها، فهي أمة ناقصة الإسلام تضاهىء الذين قال الله تعالى فيهم: (أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون) (البقرة.

إلى جانب هذا يعتقد الإخوان أن أساس التعاليم الإسلامية ومعينها هوكتاب الله تبارك وتعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، اللذان إن تمسكت بهما الأمة فلن تضل أبدا؟ وأن كثيرا من الآراء والعلوم التي اتصلت بالإسلام وتلونت بلونه تحمل لون العصور التي أوجدتها والشعوب التي عاصرتها.

ولهذا يجب أن تستقى النظم الإسلامية التي تحمل عليها الأمة من هذا المعين الصافي معين السهولة الأولى، وأن نفهم الإسلام كما كان يفهمه الصحابة والتابعون من السلف الصالح رضوان الله عليهم، وأن نقف عند هذه الحدود الربانية النبوية حتى لا نقيد أنفسنا بغير ما يقيدنا الله به، ولا نلزم عصرنا لون عصر لا يتفق معه، والإسلام دين البشرية جميعا.

وإلى جانب هذا أيضا يعتقد الإخوان المسلمون أن الإسلام كدين عام انتظم كل شؤون الحياة في كل الشعوب والأمم لكل الأعصار والأزمان، جاء أكمل وأسمى من أن يعرض لجزئيات هذه الحياة وخصوصا في الأمور الدنيوية البحتة، فهو إنما يضع القواعد الكلية في كل شأن من هذه الشؤون، ويرشد الناس إلى الطريق العملية للتطبيق عليها والسير في حدودها.

ولضمان الحق والصواب في هذا التطبيق أو تحريهما على الأقل، عني الإسلام عناية تامة بعلاج النفس الإنسانية وهي مصدر النظم ومادة التفكير والتصوير والتشكل، فوصف لها من الأدوية الناجعة ما يطهرها من الهوى ويغسلها من أدران الغرض والغاية ويهديها إلى الكمال والفضيلة، ويزجرها عن الجور والقصور والعدوان؟ وإذا استقامت النفس وصفت فقد أصبح كل ما يصدر عنها صالحا جميلا.

يقولون إن العدل ليس في نص القانون ولكنه في نفس القاضي، وقد تأتي بالقانون الكامل العادل إلى القاضي ذي الهوى والغاية فيطبقه تطبيقا جائرا لا عدل معه .. وقد تأتي بالقانون الناقص والجائر إلى القاضي الفاضل العادل البعيد عن الأهواء والغايات فيطبقه تطبيقا فاضلا عادلا فيه كل الخير والبر والرحة والإنصاف، ومن هنا كانت النفس الإنسانية محل عناية كبرى في كتاب الله، وكانت النفوس الأولى التي صاغها هذا الإسلام مثال الكمال الإنساني، ولهذا كله كانت طبيعة الإسلام تساير العصور والأمم، وتتسع لكل الأغراض والمطالب، ولهذا أيضا كان الإسلام لا يأبى أبدا الاستفادة من كل نظام صالح لا يتعارض مع قواعده الكلية وأصوله العامة.

لا أحب أيها السادة أن أسترسل في هذا البيان فذللك باب واسع وحسبنا هذه الإلمامة الموجزة تلقي ضوءا على هذا المعنى العام للفكرة الإسلامية في نفوس الإخوان المسلمين.

لم تنته مقالة الإمام لكننا نكتفي بهذا القدر منها سائلين معلّقين .. أبعد ما قال الإمام شك في أنه كان يري جماعته هي الجماعة الحقة ، والناجية والفاهمة للإسلام مظهرا وجواهرا .. دينا ودنيا ؟ فهل صدق الإمام وهو يقول أن الإخوان هم من فهموا الإسلام صافيا كما كان في العهد الأول ؟ هل كان الإمام موفقا وهو يتحدث إلي أفراد جماعته منزّها ومطهرا لها ، وهكذا كان شأنه دوما يحدثهم عما يعانوه من اضهاد وظلم ولا يذكرهم بأخطائهم أو جرائم بعضهم ..!!

أبوبكر أبوالمجد

صحافي وباحث مصري

المستشار العالي لوكالة أوبينيون ديبلوماتيك

مصر بين قوة الثورة و ثورة القوة

ثورة .. ثورة حتي النصر .. الشعب يريد إسقاط النظام .. تغيير .. حرية .. عدالة اجتماعية . الشعب يريد محاكمة مبارك .. شلنا غفير وجبنا مشير .. يا عصام بقيت من النظام .. القصاص .. القصاص ..

إن كل حديث لا يساير الموجة السائرة الثائرة في مصرنا سيكون ضربا من الخيانة العظمي ، وأي نصيحة للثوار تخالف رؤيتهم الآن سيتم التشكيك فيها وفي صائغها وناشرها ومرددها ، ولكن سيكون أيضا وضع الثوار الذين ملأوا الدنيا دهشة وروعة وجمالا وإعجابا يتشابه كثيرا مع وضع النظام المستبد المعزول في حال رفضهم السماع لمعارضيه ونصحهم .

وأنا لست معارضا بل ثائرا مصابا بالحيرة ، مهموما بمصر والمصريين .. لا أستطيع أن أخفي فزعي مما يجري ويدور هذه الأيام ..! ولي رؤية أنقلها بقلمي الذي ما ملكت غيره يوما آداة في محاربة المفسدين واليوم هو جسري إلي إخواني الثائرين .

إنني عايشت الثورة والثوار في مرحلة يناير وحتي إزاحة مبارك ، واليوم في شهر يوليو أعايشهم أيضا ، وما بين المرحلتين رأيت دخلاء علي الثورة ومتحدثون جدد باسمها ليس بالضرورة مع المجلس العسكري ، ولكن في الميدان .. رأيتهم يتسللون يتكلمون بلغة غير لغة الثوّار الأطهار الأولي ، ويستخدمون عبارات جارحة ويأتون بأفعال خادشة .. هؤلاء لم يكن ليجرؤا يوما علي أن يقولوا ما قالوا أو يفعلوا ما فعلوا لأن الميدان في 25 يناير كانت له أخلاقا وقيما أخري وفهما آخر وأهدافا أخري ..

الميدان كما رأيته كان شفافا نقيا طاهرا بكل ما تحمل الكلمة من معني .. منزّه عن الغرّض إلا ما كان في صالح الوطن .. كنت أري الحمائم تحوم حوله وتنزل أرضه في مشهد من النوادر حدوثه ..! كان مشهدها يذكرّني بحمائم الأرض المقدسة والكعبة المشرّفة .. وكان هواء الميدان برغم كل ما أحاطه وعاصفه هو الأنقي .. كان نسيمه عليلا يشرح الصدور المؤمنة علي أرضه .. أقسم بالله أنني لم أزل أشعر بمذاقه في صدري وسريانه في دمي .. كانت الوجوه أكثر اطمئنانا وهدوء وحكمة ، وكان الثوّار كلمة واحدة وائتلافا واحدا وموقفا واحدا وعدوّهم واحدا .

خلت تلك الأيام ومع كل الإجتهادات المحمودة للبحث عن شعارات وسبل تعيد اللحمة الوطنية الثورية غير أن هذا علي الأرض لم يحدث ، فالإخوان يعودون للميدان بعد تغيير الشعار ، والسلفيين يتهمون معتصمي الميدان بالشيوعية والعلمانية ومثيري الفتن .. والنصرانيين اختفي صليبهم في هذا المشهد لكن مطالبهم بحقهم في الطلاق والمساواة كانت حاضرة .. الجميع حضروا تحت شعار واحد هو الثورة أولا ، ولكن ولأول مرة أو من قلائل المرّات التي كان الميدان فيها يقول شعارا له عند كل فصيل أكثر من معني .

الثورة أولا فهمها البعض القصاص أولا ، والبعض الآخر فهمها الحرّية أولا ، وآخرين رأوها العدالة الاجتماعية أولا ، وبعضهم جاءوا للمشاهدة والتقاط الصور التذكارية ، وثمة من جاء متأهبا لانتهاز فرصة يشعل من خلالها فتنة أو يفتعل أزمة أو يشين إلي الثوّار وصورتهم بإهانة رموز ثورية ، أو التشكيك في ذمم منضمين جدد للثورة وداعمين لها أو ساعين لمساعدة أهلها ..

الميدان الذي كان ينعم بالقوة الثورية رأيته اليوم يتحدث بلغة ثورة القوة ، والفارق كبير ..

فقوة الثورة تعني ذلك الوعي والوضوح في الرؤية والهدف ، وقوة الثورة تعني مطالب مشروعة يدعمها شعوب العالم وليس شعب مصر وحسب ، وقوة الثورة تعني القدرة علي اختيار من بإمكانه تمثيل الثوّار ، وانجاز ما يأملون ومنحه الثقة والوقت حتي يتحقق للثوار ما يريدوا .. أما ثورة القوّة التي نحن عليها الآن فقد تمخضت عن إهانة لإرادة الثوّار ورؤيتهم .. فلا يمكن أن أتخيل أن من رفعوا الأحذية ليلطموا بها الدكتور شرف مساوين بينه وبين الرئيس المخلوع في لحظة استثنائية وظرف استثنائي يمكن أن يكونوا من ريح الثورة أو من أهلها ..

إن إهانة شرف والتشكيك فيه وتشبيهه برأس النظام الراحل عيب كبير وانقلاب خطير علي أبناء الثورة ورموزها وهي الفارقة الفاصلة التي ستسمح بدخول أعدائنا من ذيول النظام السابق وأتباعه ، وسنمنحهم الفرصة كاملة وسنعيد لهم الأمل في إحداث ثورة مضادة ، أو إحداث الوقيعة بين الثوّار لتفصل بينهم القوّة فيهلك الثوّار أو تشوّه صورتهم بأيديهم وهذا ما لا أتمناه وأسأل الله ألا يقع أبدا .

صحيح أن شرفاء الثورة وعقلائها لم يسبو شرفا بظاهر اللفظ ، حيث غلّفوا سبّهم له بما وصفوه بضغوط تمارس عليه قاصدين بهذه الضغوط رجالات المجلس العسكري ، مطالبين شرفا بالخروج عليهم ليحكي لهم ما تخيّلوه هم ، وكأن شرفا طفل صغير لم يكن ثائرا ناضجا ، ورجل دولة سابقا ، وكان وهو فرد من الجرأة أن يقدّم استقالته لمبارك حين وجد من يعرقل مسيرته في وزارة النقل ، فكيف به الآن وهو من خلفه الثوّار بحبهم واحترامهم وتأييدهم ؟!

إخواني الثوّار .. إن الثورة يجب أن تبقي قوية حيّة وأنا معكم تماما في هذا ، لكن أن نتحول إلي ثورة القوّة ، ومن يمكنه أن يحشد أكثر عدد في الميدان يفوز ، فهذا ليس في صالح مصر الوطن ولا مصر الثورة ولا في صالح الثوّار ولا جموع الشعب التي غيّبها النظام المنحل لعقود طويلة ويمكن أن تسقط في يد الأرذال والذيول من أتباع مبارك فيكونوا من حيث لا يعلموا حشودا تعادينا بعد أن كانت قوة تناصرنا ..!

أخاف إخواني من أن نخسر شرفا رئيسا للوزراء ونحن لا نملك بديله الذي نجتمع عليه الآن في ظل انقسام بيننا لا يخفي علي أحد .. ففريق يري الدستور أولا وفريق يري الانتخابات أولا .. ثم رفعنا شعار الثورة أولا وكلّ رآها كما رآها وواقع الحال لم يتغير شيئا من فرقتنا واختيار شريف جديد من شرفاء الثورة سيصير أمر عصيبا وصعيبا.

ورؤيتي لما جري في خمسة أشهر وما أتمني أن يصل إلي إخواني الثوّار إذا ما افترضنا في شرف النزاهة والصدق والإيمان بالثورة وهو كذلك إن شاء الله .. أن المطالبات الثورية كانت كثيرة جدا تناثرت بين العدالة الإجتماعية وإلغاء الطوارئ وتطهير الشرطة وإلغاء أمن الدولة ومحاكمة رجال النظام المخلوع وحل المجالس المحلية ووقف تصدير الغاز لإسرائيل ، وإعداد دستور جديد للبلاد واجراء استفتاء عليه ، وتغيير المحافظين ، وإلغاء وزارة الإعلام وتطهيرها ، والإعداد لانتخابات نقابية جديدة ، وإلغاء الأحكام العسكرية الصادرة ضد بعض الثوّار ، ومحاكمتهم أمام قاضيهم المدني ، ومحاكمة قتلة الثوّار ، وإعادة الأموال المهرّبة من مصر ومحاكمة كل من شاركوا في تهريبها .... مطالب متناثرة .. كلها مهمّة وكلها جديرة أن تكون في أوائل الأولويات .. والرجل اختار حكومة كان الوزراء القدامي فيها والمحسوبين علي الحزب الوطني أو علي مبارك ليسوا في أماكن مؤثرة من شأنها عرقلة أي من هذه المطالب . فمثلا .. فيما يخص بطء المحاكمات وعلنيتها من عدمها فهذا أوكل إلي وزير عدل اختاره الدكتور عصام شرف هو محمد عبدالعزيز الجندي وهو رجل لا يشك في نزاهته وقوته في الحق ، وهو من يرأس المنظومة القضائية برمّتها .. فما ذنب شرف إن لم يقدّر الرجل الوضع السياسي وحساسية المحاكمات بالقدر الكافي ؟! وما ذنب شرف إذ لم يتنبه الوزير إلي كثير مما يجري من أخطاء قضائية عاصفة ؟! مع ضرورة الإشارة إلي الوضع الأمني في البلاد ، وما حدث ولم يزل يحدث في ساحات المحاكم من تهديد للقضاة بالقتل ، وخطف متهّمين ، وقتل وهروب آخرين ، وجميعها أسباب لا يستقيم معها القضاء كما نأمل . إذا فالخطأ عند وزير الداخلية .. وحتي وزير الداخلية هو وزير مختار من قبل الدكتور شرف معروف عنه حسن السيرة وإيمانه بضرورة تطهير الداخلية من ضباطها الفسدة ، ولكن كيف ومتي يتم هذا؟! ، والرجل في عُش الدبابير .. يتعامل مع أعتي جهاز أمني في الشرق الأوسط .. مع رجال جهاز أجهز علي مصر وشعبها منذ 30 عاما ويزيد .. ؟! كيف يصنع الرجل رجاله ليطاردوا رجال العادلي ويطردوهم ؟ إن المعركة الحقيقية التي تجري من أجل الثورة والثوّار هي في أروقة الداخلية ، والصراع رهيب وعلي أشده بين الأشرار وما أكثرهم وما أخبثهم وما أكثر أنصارهم وأعوانهم وبلطجياتهم ، وبين الأخيار وما أقلّهم ، وما أضعف حيلتهم .. فهم لن يقووا إلا بنا وبإيماننا أنهم قادرون علي فعلها وتطهير بلادنا من أعداء ثورتنا وكشفهم وحسابهم وعقابهم وردعهم إن لزم الأمر .

تقولون أن ثمة بديهيات كان يجب أن تحدث مثل وقف الضباط المتهمين بقتل الثوّار عن العمل ، وهذا صحيح ، فهل هذا يحتاج وزير داخلية أم مدير أمن ؟ هل الوزير سيقوم بكل شئ ..؟!! ، هل الوزير سيري كل شئ وسيفعل كل شئ كما يجب أن يكون في ظل كل هذه التحديات والمؤامرات والعداء بين الشعب والشرطة ..؟!

الرجل كان أمامه تحد أكبر وهو إعادة الثقة إلي رجل الشرطة ثم في رجل الشرطة وشهادة حق ، فقد قطع شوطا كبيرا في هذا ، وأزعم أن هذه أولوية لم يكن بالإمكان تجاوزها ، ولن يتحقق شيئا إلي إذا أعيدت للشرطة هيبتها ، وعادت لممارسة دورها ، وقد ساهمت القوات المسلحة إسهاما قويّا جدا في سبيل إنجاز هذا الهدف ، وعلي الأرض تم ردع ووقف والسيطرة علي كثير من الجرائم والمجرمين الذين أظهروا في أرضنا الفساد .

إخواني تقولون أن المجلس العسكري يجب أن يخرج علينا ببيان ، يجب أن يقدّرنا ، وأنتم تعلمون أن المجلس العسكري عليه مسئوليات جسام ، وهو يقدركم أيّما تقدير ، وأعماله أبلغ من أقواله ، ويجب أن نحيي نحن الوعي فينا ونمنح قياداتنا المختارين بعض الثقة ، لا نزيد أيديهم ارتعاشا ، ولا نزيد قلوبهم فزعا ، ولا نكون عبئا مضافا عليهم .. ويكفينا أننا نعلم أن مسئولينا اليوم منا ونحن منهم .. هم اليوم أسمع لنا وأقرب منا أكثر من أي عهد أو وقت مضي ، والأهم ألا نشمّت فينا أبناء ميدان مصطفي محمود ، وأعداء ثورتنا المجيدة .

قليل من الوقت إخواني تمنح الثورة قوة وتهب الوطن استقرارا وتعطي المسئولين والمستثمرين أمنا وأمانا .. كما لا يخف علينا أن مصر دولة كبيرة ، وتراكمات وسلبيات النظام البائد أكثر من أن تحصي ، والمهام جسام وأهم من تنفيذ المطالب آنيا إيجاد بديلها والحد من مسالبها إن وجدت ، وهذا يحتاج في ظل وضع مصر الراهن إلي بعض الوقت ، ولن ننتظر أدهرا بل شهورا .. رجاء شهورا .

أبوبكر أبوالمجد

صحافي وباحث مصري

المستشار العالي لوكالة أوبينيون ديبلوماتيك

هام للمسلمين والإسلام

الرجاء إرسال هذه الرسالة لكل من تعرف

Beware of the following websites
انتبهوا من هذه المواقع على الأنترنت
1. www.answering-islam.org
2. www.aboutislam.com
3. www.thequran.com
4. www.allahassurance.com
These sites have been developed by the Jews
هذه المواقع تم تصميمها من قبل الصهاينة ( لعنهم الله )...
Who intentionally spread wrong information about the Quran , the Hadith and Islam?
وهم ينشرون معلومات خاطئة جدّاً عن القرآن والسنة والأحاديث النبويّة الشريفة والإسلام

Please spread this information to all the Muslim brothers and sisters around the world.

أستحلفكم بالله أن تنشروا هذه الرسالة لكل المسلمين في العالم

Always check the source of any Islamic web site even if it is very convincing
تأكد دائماً من مصدر المواقع التي تتحدث عن الإسلام
A FAKE AMERICAN Quran
http://www.amazon.com/exec/ obidos/tg/ detail/-/ 1579211755/ qid=1096805827/ 102-4933271- 2395342 2
هذا الموقع يباع فيه نسخة محرّفة كاملة عن القرآن الكريم تم تأليفه من قبل الحاقدين
The new American Quran: a dangerous trick the new Quran is being distributed in Kuwait titled 'The True Furqan'
المشكلة العظمى أن هذا الكتاب بدأ انتشاره في الكويت بإسم (الفرقان الحق)

You cannot ignore this, send it to as many Muslims as you can.
أستحلفكم بالله أن لا تهملوا هذه الرسالة، إنصر الإسلام ولو برسالة
عاجل : أمريكا قامت بتحـريف القراّن الكريم واصدرته بكتاب جديد تحت مسمي مثلث التوحيد وهوالأن يوزع في الكويت ويمكن أن يصل إلينا فصدها قبل ان يصل إلينا ! وانصروا الله ورسوله ...
ارسل الرساله لكل اللي عندك...
اللهـــــــم بلغــــت ,, اللهــــــم فأشهــــــد

عظم الله أجركم

عظم الله أجر كل من واسانا في رحيل متوفانا الغالي خالي فوزي محمد الطيب ، سائلا المولي جل وعلا أن يجمعنا جميعا في جنته ومستقر رحمته .

أبوبكر أبوالمجد

الإخوان المسلمون بين التقية والموضوعية (2)

ارتباك دائم في فكر الإخوان :

كان موقف الإخوان إما غائباً ، أو ملتبساً ، أو مشبوهاً في قضيّة فلسطين العربية ، وأظهرت فتيا البنا أن السياسة والعلاقات الهادرة للمال منذ نشأة الجماعة تسيطر علي مواقفها بل وأحكامها الشرعية غالبا ، علي عكس تنظيم آخر كانت فكرته أكثر وضوحا مع كامل معارضتنا لممارساته وسياساته ، وهو تنظيم القاعدة . فبرغم تعاونه مع المخابرات الأمريكية في بدء تنشئته لدحر الروس آنذاك ؛ غير أنه عادي الأمريكان بعد ذلك ووضع استراتيجيته وأهدافه وتحدي جميع القوي العالمية المعارضة له أمريكية كانت أو أوروبية ، وجعل من الجهاد بكافة الوسائل العسكرية والتكنولوجية أساس فكره ودعوته مستندا إلي نفس الظروف تقريبا التي عاشتها الأمة الإسلامية إبان نشأة جماعة الإخوان . فهناك الهيمنة الأمريكية الغربية علي المصالح الشعبية الإسلامية وأنظمة بات انبطاحها سافرا للمهيمن الغربي ، ونزيف الدم الفلسطيني بل والإسلامي هو هو كما كان في عام 1948 بل ويزيد ، وعلي العكس فإن تنظيم القاعدة أضعف من تنظيم الإخوان آنذاك وحتي وقتنا هذا ، فالقاعدة بالنسبة للإخوان الذين تمتد دعوتهم في أكثر من 64 دولة في قارات العالم الست لا تمثل نسبة تذكر ؛ وبالرغم من هذا بقيت حالة التلبس والآراء والفتاوي التي تحمل أكثر من وجه هي سمة الجماعة وسمتها .

ويصف ما أسلفت ما جاء في مذكرات البنا صــ 72 ( الدعوة والداعية ) حين زاره بعض تلامذته يقول الإمام :

«في مارس (اذار) 1928 زارني بالمنزل أولئك الإخوة الستة: حافظ عبد الحميد، أحمد الحصري، فؤاد إبراهيم، عبد الرحمن حسب اللَّه، إسماعيل عز، زكي المغربي، وهم من الذين تأثروا بالدروس والمحاضرات التي كنت ألقيها... قالوا: لقد سمعنا ووعينا، وتأثرنا ولا ندري ما الطريق العملية إلى عزّة الإسلام وخير المسلمين، ولقد سئمنا هذه الحياة، حياة الذل والقيود، وها أنت ترى العرب والمسلمين في هذا البلد لا حظّ لهم من منزلة أو كرامة، وأنهم لا يعدون مرتبة الأجراء التابعين لهؤلاء الأجانب، ونحن لا نملك إلا هذه الدماء تجري حارة بالعزّة في عروقنا، وهذه الأرواح تسري مشرقة بالإيمان والكرامة مع أنفاسنا، وهذه الدراهم القليلة من قوت أبنائنا... وكل الذي نريده الآن أن نقدم لك ما نملك لنبرأ من التبعة بين يدي اللَّه، وتكون أنت المسؤول بين يديه عنا وعما يجب أن نعمل، وإن جماعة تعاهد اللَّه مخلصة على أن تحيا لدينه، وتموت في سبيله، لا تبغي بذلك إلا وجهه، لجديرة أن تنتصر، وإن قل عددها، وضعُفت عُددُها... فقلت لهم في تأثر عميق: شكراً للَّه لكم وبارك هذه النية الصالحة، ووفقنا إلى عمل صالح، يرضي اللَّه وينفع الناس، وعلينا العمل وعلى اللَّه النجاح. فلنبايع اللَّه على أن نكون لدعوة الإسلام جنداً، وفيها حياة الوطن وعزّة الأمة» .

هكذا تحدث تلامذة البنا عن أوضاع الإسلام والمسلمين في ظل الإحتلال الأجنبي ، وكيف أنهم يريدون الحياة لدين الله ويموتون في سبيله ؟ لكن الإمام كانت له علي ما بدا حسابات أخري ، فلعله رأي في نفسه المهدي المنتظر ، ففعل متأسيا برسولنا العظيم محمدا صلي الله عليه وسلم ، فابتغي تقوية الشوكة أولا ناسيا أو متناسيا أن النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقوي الشوكة لم يجلس مع المشركين ليدعموه ماديا ، ولم يذهب إلي الطائف لينصروه سياسيا ؛ ولكنه في مكة والمدينة كان يجاهد ويجاهر بدعوته الجلية الواضحة ويدفع الثمن في الحال من كرامته ومكانته وانسانيته .

ويجب ألا يغفل الإخوان أن الإمام حسن البنا لم يستطع تقدير قوة الحركة الصهيونية مع كل ما ملك من علم وحضور ووعي بما يدور حوله ، وهذا يدلل أن التنظيم الإخواني كان حسن البنا وفقط ، وإلا لتمكن رؤوس التنظيم أو الجماعة من قياديين ومفكرين أن يساعدوه ويلفتوا انتباهه إلي ما قد غاب ويغيب عنه في إطار التحركات العالمية . كما ألفت انتباه الإخوان إلي ما تناسوه من كتاباتهم حول خطر اليهود علي العالم الإسلامي في مجلتهم ( النذير ) قبل عشر سنوات من إعلان دولة إسرائيل عام ،1948 غير أن هذه الكتابات كانت لا تُقرأ علي ما يبدو لأنها لم تكن للإمام الملهم ..!

تمكن الإمام البنا من تجنيد بعضا من أعضاء الجماعة ليجوبوا ربوع القطر المصري داعين إليها ومعرّفين بنهجها ومنهاجها ، وكان لهؤلاء الفضل في ذيوع صيت الجماعة إلي الحد الذي لفت انتباه الإنجليز وأزعج القيادات الأمنية في المحروسة وجذب الأسرة الحاكمة في المملكة الناشئة – المملكة العربية السعودية – والتي دانت بفكر قريب إن لم يكن متطابق مع فكر الزعيم الإسلامي الجديد حسن البنا . ولم يخف أبدا دعم المملكة السخي للبنا وجماعته وبدا هذا واضحا في انشاءات الإخوان من مؤسسات الحركة والدعوة إلي مدرسة التهذيب التي يدرّس فيها القرآن والحديث والفقه إلي دار الإخوان ومسجدهم ، فضلا عن معهد حراء الإسلامي الذي كان يدرّس فيه العلوم الدينية أول النهار والعلوم المهنية باقي النهار، وإنشاء مدرسة أمهات المؤمنين .. (وقد اشتملت الدار بعد بنائها على مسجد ومدرستين إحداهما للبنين والأخرى للبنات ونادٍ، ومصانع صغيرة ) .

تم هذا كله في أقل من خمس سنوات حيث انتقل البنا وانتقل معه المركز العام للإخوان المسلمين إلي القاهرة في عام 1932 .

جماعة البنا في القاهرة :

بعد انتقال البنا وجماعته إلي عاصمة المحروسة بعام واحد وعقد مؤتمرهم العام الثاني (نهاية عام 1933) حول مسائل الإعلام والدعاية للجماعة أقر تأسيس شركة لإنشاء مطبعة خاصة للإخوان المسلمين، وأصدرت الجماعة بعد المؤتمر عدة صحف: في البداية صدرت جريدة "الإخوان المسلمون" الأسبوعية وبذل الإخوان جهداً ضخماً لزيادة توزيعها (وقد استمرت الجريدة في الصدور حتى عام 1938 حين توقفت بسبب النزاع بين البنا ورئيس تحريرها محمد الشافعي) ، ولعل المقالة الأولي للأستاذ حسن البنا التي قرّظت مجلة ( النذير ) تضع أمامنا أسباب الخلاف مع رئيس تحرير جريدة الإخوان المسلمين وقد كانت بعنوان – أيها الإخوان تجهزوا – وقارئ هذه السطور المنصف لا يجد أدني معاناة من فهم الرجل وكيف كان يري نفسه ؟ إنه في بدء مقالته يتحدث عن عشر سنين من عمر الجماعة تنازل فيها وأتباعه عن الدخول في القضايا الكبري خوفا علي أن يزيد فرقة المتفرقين ، ويوسع فجوة المختلفين .. يقول هذا وقد جاءه قبل عشر سنين من يبايعوه ويعلنوا استعدادهم لأن يضحوا بأرواحهم في سبيل التخلص من التبعية للأجنبي ؛ بينما الشيخ لم يكن مهتما أصلا بهذه المسألة حتي كتابة مقالته ..!

فالشيخ بعد عشر سنوات ومن واقع ما كتب يعلن عن نفسه التي يراها بعثا جديدا للإسلام ، وكلامه واضح .. أقول لكم فاسمعوا :

سننتقل من حيز دعوة العامة فقط إلي حيز دعوة الخاصة أيضا ومن دعوة الكلام وحده إلي دعوة الكلام المصحوب بالنضال والأعمال ، سنتوجه بدعوتنا إلي المسئولين من قادة البلد وزعمائه ووزرائه وحكامه وشيوخه ونوابه وهيئاته وأحزابه وسندعوهم إلي منهاجنا ونضع بين أيديهم برنامجنا وسنطالبهم بأن يسيروا بهذا البلد المسلم بل زعيم الأقطار الإسلامية في طريق الإسلام في جرأة لا تردد معها ، وفي وضوح لا لبس فيه ومن غير مواربة أو مداراة فإن الوقت لا يتسع للمداورات ، فإن أجابوا الدعوة وسلكوا السبيل إلي الغاية آزرناهم ، وإن لجأوا إلي المواربة والروغان وتستروا بالأعذار الواهية والحجج المردودة ، فنحن حرب علي كل زعيم أو رئيس حزب أو هيئة لا تعمل علي نصرة الإسلام ، ولا تسير في الطريق إلي استعادة حكم الإسلام ، ومجد الإسلام . سنعلنها خصومة لا سلم فيها ولا هوادة معها حتي يفتح الله بيننا وبين قومنا بالحق وهو خير الفاتحين .

وبرغم أن كثيرا من المؤرخين رأو بأن تنظيم الإخوان السري تكوّن عام 1939 غير أني أراه تأسس قبل ذلك بأعوام ، فمحال أن تكتب مقالة بهذه القوة إلا إذا كان صاحبها يرتكن إلي قوة كبيرة قادرة ، وبخاصة لو كان صاحبها رجل كحسن البنا ، ويجب أن أنوّه أن المملكة العربية السعودية وتحديدا في العام 1938 كانت قد شرعت في تصدير البترول للدول الغربية .

واضح من سطور الرجل أنه كان في حالة نرجسية شديدة ، مخدوع بما حققه في وقت قصير من وجود الأنصار والأموال والصيت ، كما أراه مهووسا بمشوار رسولنا الحبيب صلي الله عليه وسلم في الدعوة إلي الله إلي حد التوحد معه . وأنا حين أقول التوحد فإني أعنيه نظرا لكون الإمام في الأصل من الصوفيين الذين يؤمن كثيرون منهم بهذه الفكرة ؛ غير أنهم يرونه مع الله وهو رآه مع رسوله ..!

إن الشيخ يتحدث بمنتهي الصلف عن دعوة سمحة لا تعترف بما كتب ، ولا ترتقي للخطاب مع من سماهم بالقادة والمسئولين والرؤساء والشيوخ ، فمصر آنذاك ومع كل مآسيها الاقتصادية والسياسية كانت تنعم بأزهي عصورها الأدبية والفكرية وفي شتي الميادين ، وكان الوفد هذا الحزب الكبير الذي قاد ثورة عام 1919 ضد المحتل الإنجليزي ، وسار خلفه أبناء الشعب المصري كان عشرة من أصل أربعة عشر عضوا بالهيئة العليا الأولي به من طبقة ملاك الأراضي – الإقطاعيين – أي أن البلد التي تحدث عنها الإمام كانت مليئة بالتناقضات فلم يكن كل إقطاعي زنديق أو عميل وليس كل فقير ملك منزّه ؛ ولكن الشيخ ومن وحي ما كتب أري أنه كان يراسل ملوك الفرس والروم وليس الطبقة الحاكمة في مصر المسلمة التي وصفها بأنها أعظم الأقطار الإسلامية ..!

فلا يتفق هذا التهديد والوعيد بما ختم به عبارته قائلا : حتي يفتح الله بيننا وبين قومنا بالحق ..!

ونستكمل المسير في مقالنا القادم بإذن الله .

أبوبكر أبوالمجد

صحافي وباحث مصري

دراسات عليا في النظم السياسية

عضو مجلس المستشارين بوكالة أوبينيون ديبلوماتيك

الإخوان المسلمون بين التقية والموضوعية (1)

نشأت الجماعة العريقة المعروفة بالإخوان المسلمين في مصر عام 1928 علي يد الإمام حسن البنا هادفة إلي الإصلاح الشامل من منظور إسلامي ، ولأن الإمام حسن البنا كان ذكاءه وحضوره بلا حدود ، فكانت أحلامه أيضا بلا حدود .. حيث سعي الإمام سريعا للكشف عن طموحه المرعب بالنسبة لكثير من الملوك والرؤساء العرب والغربيين بأستاذية العالم ، فوفق مبادئ الجماعة وفي سبيل الإصلاح المجتمعي المنشود تسعي الجماعة أولا إلي إصلاح الفرد المسلم ثم الأسرة المسلمة ثم المجتمع المسلم ثم خلق الحكومة الإسلامية فالدولة الإسلامية فأستاذية العالم وفقا للأسس الحضارية للإسلام .

وما بين البنا وجماعته منذ العام 1928 حتي العام 2011 شئونا وأحداثا نقلت التنظيم العالمي الإسلامي الأكبر وفجأة من مرحلة الغبن والقهر والتصادم مع السلطة إلي مرحلة ما بعد الثورة المصرية العظيمة ، والتي مكنت الإخوان ولأول مرة من إنشاء حزب سياسي معترف به ،والإسهام في البناء الديمقراطي الوطني والجلوس جنبا إلي جنب مع السلطة الحاكمة في مصر ، بل ومشاركة رموزها القانونية في وضع المبادئ الدستورية .

فلنتعرف علي الإخوان أولا ثم نعرّج علي أبرز المواقف والمراحل التي مرّوا بها خلال هذه الحقبة التاريخية لنري ءبالتقية يدينون أم بالموضوعية يؤمنون ..؟!

البداية :

وكعادة البدايات تكون ضعيفة هادئة ؛ فلم يكن أحد من أصحاب الجاه والسلطان ليهتم بما يقوله شاب فلاح قادم من دمنهور حتي تمكن البنا عقب تخرجه من دار العلوم عام 1927 وتعيينه مدرسا بمحافظة الإسماعيلية من تنشيط دعوته والسعي الدءوب إلي مخاطبة أهالي المحافظة مستغلا وجود الإنجليز المدنيين والعسكريين في كل شبر منها حيث كانت مقرا لإدارة شركة قناة السويس .

فارتاد البنا المقاهي والمساجد رافعا لواء الدعوة الإسلامية الخالصة لوجه الله والتي لا تبتغي سوي رضاه جلّ في علاه ؛ الأمر الذي ساهم كثيرا في قبول أهل الإسماعيلية للدعوة وصاحبها ، وهنا يجب الإشارة إلي طبيعة المجتمع المصري المتحفظ والمتدين بجيناته وأصل نشأته ، فحتي اليوم كل من يريد أن يكسب شعبية وأرضا عند جمهور المجتمع المصري فما عليه إلا أن يحدّثهم بالدين ، وبقدر ما يملكه من وسائل الجذب ولفت الانتباه والعلم يمكنه أن يمتلك الصيت والشهرة والسمعة وثقة الناس .

والبنا بإجماع أعدائه قبل مناصريه كانت لديه من القدرات الذهنية والعقلية والعلمية ما يمكننا وصفها بالخارقة التي قلّما نجدها في قيادي مسلم . فهو صاحب فصاحة وحجة ولا يباريه أحد في قدرته علي امتلاك الألباب وجذب الأسماع وتحريك المشاعر مستخدما أسهل الأساليب في التوضيح وأبسط العبارات ، يعينه في ذلك علمه الغزير وثقافته المتنوعة حتي أن الإمام الجليل محمد الغزالي رحمه الله وصفه بأنه دائرة معارف واسعة .

وعن تميز شخصية البنا يقول سعيد حوى: «لقد تجلت عبقرية الداعي مع كثرة جوانب هذه العبقرية ومجالاتها في ناحيتين خاصتين لا يشاركه فيهما إلا القليل النادر من الدعاة والمربين:

أولاهما: شغفه بدعوته وإيمانه واقتناعه بها وتفانيه فيها وانقطاعه إليها بجميع مواهبه وطاقاته ووسائله، وذلك هو الشرط الأساسي والسمة الرئيسية للدعوة والقادة.

والناحية الثانية: تأثيره العميق في نفوس أصحابه وتلاميذه، ونجاحه المدهش في التربية والإنتاج، فقد كان منشى‏ء جيل ومربي شعب وصاحب مدرسة علمية فكرية خلقية .

يحكي والد البنا كما تقول الرواية الرسمية للإخوان أن ابنه وهو في العاشرة من عمره قد هم بتحطيم تمثالا داعرا لإمرأة عارية ، ويستشهد الإخوان بهذه القصة للإشارة إلي كون قائدهم منذ طفولته كان تقيا مهديا ..! لكن حقيقة الحال أن البنا ظل هكذا لا يملك القدرة علي ترتيب الأولويات الفقهية ، لأن الحقيقة أيضا أن البنا لم يكن عالما دينيا بمعني الكلمة وفي رأيي أن نظيره في هذا العصر هو الدكتور عمرو خالد ، ولا يفرقهم سوي ملكات حسن البنا سالفة الذكر والتي وهبه الله إياها .

إن حسن البنا بقي لا يعرف أيقاتل الإنجليز أم لا يقاتلهم ، ويبقي علي وجودهم بل ويقبض منهم لدعم جماعته وفكرته حتي تقوي شوكتها وبعدها يشرع في الجهاد الذي ظل من أدبيات الإخوان . فقد أقام البنا شبكة علاقات سياسية واسعة مع سلطات الإحتلال البريطاني ، وتنظيم المعلومات للإخوان لا ينفي هذا ؛ بينما كانت الجماعة تضع في أوائل اهتماماتها مقاومة الإباحية وتكوين الشخصية الدينية المتصوفة .

حتي بعد أن قويت شوكة الجماعة وأصبح لها اسم يهز المحروسة ويلفت انتباه الأسرة الحاكمة في المملكة العربية السعودية ظل البنا يلعب نفس الدور ؛ لكن هذه المرّة لصالح العرب حيث أوصي وأفتي حسن البنا بعدم تدخل الحكومات العربية وجيوشها في فلسطين عام 1948 ..! وأضاف البنا لو أصبح القتال ضروريا فيجب أن يقوم الشعب الفلسطيني بالمهمّة ..!

صحيح أن أدبيات الإخوان تتحدث عن جهاد الإخوان في فلسطين لكن الأمر لا يعدو كونه دعاية مجانية فلا يوجد أي دليل لدي الإخوان علي دورهم العسكري في حرب فلسطين ، باستثناء دورهم التمويني في الفالوجة المحاصرة . وأنا أشبه دعاياهم ومدعاتهم البطولات في حرب فلسطين بما نسبوه لأنفسهم عقب نجاح الثورة المصرية ، بأنهم مشعل الثورة وحماتها وأنهم الذين كانوا في مقدمة الثوار في معركة الأربعاء الثاني من فبراير المنصرم والتي عرفت إعلاميا بموقعة الجمل ، وأنهم المخططون والمنظمون الداعمون والدافعون ، ولا دليل علي أي من هذا غير الكلام المرسل ، وأكبر دليل علي عدم صدق الإخوان هو فشلهم في إشعال أي ثورة سلمية قوية منذ نشأتهم ، بل إن الأحداث التي سنتلوها تؤكد أن العنف والقتل والإرهاب كانت الوسائل المثلي لبعض منتسبي الجماعة من أجل التخلص من المعارضين وإحداث التغيير السياسي .

نستكمل المسير في مقالنا القادم بإذن الله .

أبوبكر أبوالمجد

صحافي وباحث مصري

دراسات عليا في النظم السياسية

عضو مجلس المستشارين بوكالة أوبينيون ديبلوماتيك